{"id":2409,"date":"2000-01-09T00:06:34","date_gmt":"2000-01-08T22:06:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2409"},"modified":"2017-10-23T10:15:12","modified_gmt":"2017-10-23T07:15:12","slug":"01-09-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-09-06\/","title":{"rendered":"06- Una labor con finalidad ulterior (\u00ab<em>Melaj\u00e1 sheein\u00e1 tzrij\u00e1 leguf\u00e1<\/em>\u00ab)."},"content":{"rendered":"<p>Tal como vimos, la Tor\u00e1 prohibi\u00f3 las labores planificadas (\u00ab<em>melejet majashevet<\/em>\u00ab) e intencionales. Entre los sabios de la Mishn\u00e1 surgi\u00f3 un debate respecto de c\u00f3mo proceder en el caso de una persona que tuvo la intenci\u00f3n de realizar una determinada labor con una finalidad ulterior (es decir, no por la labor en s\u00ed misma, sino por otra necesidad). Por ejemplo, una labor que tiene por finalidad directa extinguir un fuego para obtener brasas o chamuscar una mecha para que posteriormente encienda mejor, en estos casos se obtiene beneficio directo de la acci\u00f3n. En cambio, quien apaga una vela para ahorrar aceite o porque la luz le molesta, no realiza la labor con la intenci\u00f3n directa de extinguir el fuego sino porque quiere que la vela deje de arder, y por eso se considera que en este caso la labor se realiz\u00f3 con una intenci\u00f3n ulterior. Seg\u00fan Rab\u00ed Shim\u00f3n, una labor realizada con una intenci\u00f3n ulterior est\u00e1 prohibida s\u00f3lo rab\u00ednicamente. De acuerdo a Rab\u00ed Iehud\u00e1, aunque la intenci\u00f3n no haya sido directa por cuanto que en la pr\u00e1ctica se quiso apagar la vela, la prohibici\u00f3n tiene su origen en la Tor\u00e1 (Talmud Babilonio Tratado de <em>Shabat<\/em> 31(B), 93(B) y ver adelante cap. 16 inc. 5).<\/p>\n<p>Otro ejemplo de esta categor\u00eda: quien en Shabat excava un pozo a los efectos de fijar los cimientos de su casa, trasgrede la prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1 de no construir; y quien excava un pozo a los efectos de plantar un \u00e1rbol en Shabat trasgrede la prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1 de no arar. Empero, quien est\u00e1 necesitado de tierra y excava un pozo para obtenerla, realiza la labor con una finalidad ulterior pues su intenci\u00f3n es obtener tierra y no excavar un pozo. En este caso, seg\u00fan Rab\u00ed Shim\u00f3n, el que excav\u00f3, por tener una intenci\u00f3n ulterior no trasgrede la prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1 sino solo una prohibici\u00f3n rab\u00ednica. Seg\u00fan Rab\u00ed Iehud\u00e1, dado que en la pr\u00e1ctica excav\u00f3 un pozo intencionalmente &#8211; trasgredi\u00f3 la prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1.<\/p>\n<p>Si bien todos est\u00e1n de acuerdo que est\u00e1 prohibido realizar una labor con finalidad ulterior, de todas maneras este debate es relevante pues si la prohibici\u00f3n es solo rab\u00ednica esto implica que bajo determinadas circunstancias se podr\u00e1 permitir su realizaci\u00f3n; mientras que si la prohibici\u00f3n est\u00e1 originada en la Tor\u00e1 no se podr\u00e1 permitir bajo ning\u00fan concepto.<\/p>\n<p>En la pr\u00e1ctica, la mayor\u00eda de los juristas coincide en que una labor con intenci\u00f3n ulterior est\u00e1 prohibida rab\u00ednicamente (Rav Hai Ga\u00f3n, Rabenu Jananel, Ramb\u00e1n, Rashb\u00e1 y Rosh). Empero, algunos juristas son m\u00e1s estrictos (Ramb\u00e1m <em>Shabat <\/em>1:7) y sumado a ello, la diferencia con la labor intencional (prohibida por la Tor\u00e1) radica s\u00f3lo en el pensamiento (es decir la intenci\u00f3n) del que la realiza. Por estas razones, la prohibici\u00f3n de realizar una labor con una intenci\u00f3n ulterior es m\u00e1s grave que\u00a0 las dem\u00e1s prohibiciones rab\u00ednicas de Shabat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tal como vimos, la Tor\u00e1 prohibi\u00f3 las labores planificadas (\u00abmelejet majashevet\u00ab) e intencionales. 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