Tras la destrucci\u00f3n del Primer Templo, los profetas establecieron cuatro ayunos recordatorios que eran similares a Yom Kipur ya que usualmente los sabios al emitir decretos buscaban mantener uniformidad con los preceptos de la Tor\u00e1. As\u00ed como el ayuno de Yom haKipur\u00edm se extend\u00eda a lo largo de un d\u00eda entero, de la misma manera los profetas establecieron que los cuatro ayunos menores tuviesen id\u00e9ntica duraci\u00f3n. As\u00ed como el ayuno de Yom haKipur\u00edm incluye cinco privaciones, a saber: a) comer y beber, b) lavarse o ba\u00f1arse, c) aplicarse cremas o ung\u00fcentos, d) calzar cuero y e) mantener relaciones maritales; de la misma manera los profetas establecieron id\u00e9nticas restricciones para los cuatro ayunos menores. Esta fue pues la pr\u00e1ctica habitual durante los setenta a\u00f1os que dur\u00f3 el exilio babil\u00f3nico. <\/p>\n
Cuando los jud\u00edos retornaron de Babilonia para reconstruir el Segundo Templo, los ayunos fueron dejados sin efecto, transform\u00e1ndose en d\u00edas de alegr\u00eda y regocijo tal como est\u00e1 escrito (Zejari\u00e1 8:19): \u00abAs\u00ed dice el D\u00b4s de los ej\u00e9rcitos: el ayuno del mes cuarto y el ayuno del mes quinto y el ayuno del s\u00e9ptimo y el ayuno del d\u00e9cimo, ser\u00e1n para la casa de Iehud\u00e1 alegr\u00eda y regocijo y tiempos festivos. Por lo tanto amad la verdad y la paz\u00bb.<\/p>\n
Al destruirse el Segundo Templo, durante todos los terribles a\u00f1os de las persecuciones romanas inmediatamente posteriores a la destrucci\u00f3n, incluida la rebeli\u00f3n de Bar Kojba, la ca\u00edda del basti\u00f3n de Betar y el completo arrasamiento de Iehud\u00e1, volvieron a cumplirse los cuatro ayunos en su formato original. De aqu\u00ed se infiere, que el grado de vigencia de los ayunos depende de la situaci\u00f3n nacional, de manera tal que en tiempos de persecuciones y conversiones forzadas, los ayunos se guardan en su formato completo y cuando el Templo est\u00e1 reconstruido se convierten en d\u00edas festivos.<\/p>\n
Cuando la situaci\u00f3n se encuentra en un estado intermedio, esto es, por un lado el Templo est\u00e1 destruido pero por otra parte los crueles decretos persecutorios no est\u00e1n en vigencia, como era el caso en los d\u00edas de Rab\u00ed Iehud\u00e1 HaNas\u00ed (200 de la era com\u00fan aprox.), el cumplimiento de los ayunos depende de la voluntad del Pueblo de Israel por lo que \u00absi quieren ayunan y si no quieren no ayunan\u00bb. Esa es la regla que se aplica para el diez de Tevet, el diecisiete de Tamuz y el ayuno de Guedalia. Empero en el caso del ayuno del Nueve de Av, dado que en esa fecha se acumularon las desgracias, ya que los dos Templos fueron destruidos en ese d\u00eda fat\u00eddico, aunque nos encontremos en una situaci\u00f3n intermedia en cuanto a persecuciones, debemos igualmente ayunar de acuerdo al formato original no dependiendo de la voluntad popular (Tratado de Rosh Hashan\u00e1 18(B)).<\/p>\n
De hecho el pueblo de Israel acostumbr\u00f3 a ayunar en todos los ayunos tambi\u00e9n en \u00e9pocas intermedias y por lo tanto, es deber para todos continuar respet\u00e1ndolos. Esta es la norma hasta que se vuelva a construir el Santuario y nuevamente estos d\u00edas se transformen en alegres y festivos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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