{"id":2764,"date":"2000-01-22T00:04:23","date_gmt":"2000-01-21T22:04:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2764"},"modified":"2017-10-31T10:39:54","modified_gmt":"2017-10-31T08:39:54","slug":"01-22-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-22-04\/","title":{"rendered":"04 – Pr\u00e9stamo y regalo."},"content":{"rendered":"

Tal como se proh\u00edbe comprar y vender en Shabat, se proh\u00edbe tambi\u00e9n prestar o cobrar una deuda, ya que en esos casos se acostumbra a anotar en documentos y se teme que las personas terminen escribiendo. Por lo tanto, quien necesite pedir a su amigo alg\u00fan tipo de alimento, vestimenta o silla para el Shabat, habr\u00e1 de hacerlo mediante una expresi\u00f3n que indique que se trata de un \u00abpr\u00e9stamo\u00bb ya que no se acostumbra anotar objetos prestados. Si se trata de un idioma (como el espa\u00f1ol n. de t.) en el cual no hay diferenciaci\u00f3n, como en el hebreo, entre un pr\u00e9stamo de dinero (\u00abhalva\u00e1\u00bb) y el pr\u00e9stamo de un objeto (\u00abhash\u00b4al\u00e1\u00bb) se deber\u00e1 decir \u00abdame\u00bb y no \u00abpr\u00e9stame\u00bb. Si quien presta teme que quien pidi\u00f3 olvide devolver el objeto en cuesti\u00f3n, podr\u00e1 pedirle que le deje otro objeto, mas no dir\u00e1 que se trata de una garant\u00eda como se acostumbra a hacer en los d\u00edas de la semana (Talmud Babilonio Tratado\u00a0 de Shabat<\/em> 148(A), Ram\u00e1 307:11). Si quien pidi\u00f3 se equivoc\u00f3 y dijo \u00abpr\u00e9stame\u00bb (halva\u00e1, esto es, pr\u00e9stamo de dinero) se le habr\u00e1 de responder que est\u00e1 prohibido realizar un \u00abpr\u00e9stamo\u00bb econ\u00f3mico en Shabat pero que le podr\u00e1n \u00abdar prestado\u00bb (en el sentido de \u00abhash\u00b4al\u00e1\u00bb)\u00a0 el objeto (Shulj\u00e1n Shlom\u00f3<\/em> 307:15:2).<\/p>\n

Seg\u00fan la opini\u00f3n de algunos juristas est\u00e1 prohibido entregar o recibir regalos en Shabat, ya que al momento de realizarse el obsequio el objeto\u00a0 pasa del dominio de quien entrega al de quien lo recibe, lo cual se asemeja a una compra-venta (Magu\u00e9n Abraham<\/em> 306:15, Birjei Iosef<\/em> 7, Mishn\u00e1 Berur\u00e1 <\/em>33). Otros juristas consideran que se puede entregar un presente en Shabat pues no se firman documentos a la hora de hacerlo (Beit Meir<\/em> seg\u00fan Rif y Ramb\u00e1m). A priori, se act\u00faa conforme a la opini\u00f3n m\u00e1s estricta y no se entregan presentes en Shabat, empero, en caso de necesidad, si es para cumplir con un precepto, todos coinciden que se puede (Shulj\u00e1n Aruj Oraj Ja\u00edm<\/em> 658:3-4). Por lo tanto, se permite obsequiar en Shabat recipientes o alimentos necesarios para la comida sab\u00e1tica (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 306:33). Asimismo, se permite entregar premios a ni\u00f1os que participaron del estudio de la Tor\u00e1, pues estimularlos a hacerlo se considera una necesidad para el cumplimiento de un precepto.<\/p>\n

En el caso de quien quiera entregar un regalo de Bar Mitzv\u00e1 en Shabat, es mejor que haga la acci\u00f3n de \u00abkini\u00e1n\u00bb[1]<\/a><\/sup> antes de que el Shabat inicie. Esto es, se le pide a una persona que eleve el regalo (lo tome con sus manos y lo eleve) y de esa forma convertirlo en propiedad del homenajeado antes de entrar Shabat (como si lo estuviera adquiriendo para el joven Bar Mitzv\u00e1). En Shabat, se le hace entrega del objeto que ya le pertenec\u00eda desde la v\u00edspera. De no hacerse as\u00ed, se puede depositar el regalo en custodia hasta que concluya el Shabat, y entonces el obsequiado hace posesi\u00f3n del mismo (Shmirat Shabat Kehiljat\u00e1<\/em> 29:31). Hay quienes adoptan una actitud m\u00e1s flexible y entregan al homenajeado un presente pues alegrarlo contiene un cierto elemento preceptivo (Eliahu Rab\u00e1 y Jatam Sofer). En caso de necesidad se puede confiar en estas opiniones (Sridei Esh<\/em> 2:26).<\/p>\n

Se proh\u00edbe realizar en Shabat\u00a0 un sorteo que defina qui\u00e9n habr\u00e1 de recibir una porci\u00f3n determinada de comida ya que cada uno quiere recibir la m\u00e1s grande y la m\u00e1s sabrosa, y por ende se teme que se llegue a mencionar el precio de la misma as\u00ed como a medirla y pesarla. Adem\u00e1s, el sorteo implica trasgredir la prohibici\u00f3n de jugar a los dados. Cuando las porciones no son de id\u00e9ntico precio no se permite sortearlas ni siquiera entre los residentes de la casa. Empero si las diferentes porciones son de precio id\u00e9ntico, los miembros de la familia pueden sortearlos (Talmud Babilonio Tratado de Shabat <\/em>148(B), 149(A), Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 322:6, adelante 22:8). Se permite sortear el honor de subir a la Tor\u00e1 o recitar Kadish pues no hay aqu\u00ed nada que requiera c\u00e1lculo o medida (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 322:24).<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. \u00a0Acto legal que define y concluye una compra-venta. Hay que saber que seg\u00fan la halaj\u00e1 ninguna transacci\u00f3n comercial puede cerrarse sin un acto f\u00edsico que la concluya (el tipo del acto depender\u00e1 de diversos factores). El \u00abkini\u00e1n\u00bb se utiliza para legalizar un compromiso o para designar un emisario (shlijut, cuando se realiza el kini\u00e1n de shlijut el emisario no ser\u00e1 un simple intermediario, sino que actuar\u00e1 como si fuera la misma persona que lo design\u00f3). Es necesario que quien efect\u00faa un kini\u00e1n tenga determinada edad y posea una capacidad de entendimiento m\u00ednima (n. de e.).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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