{"id":2776,"date":"2000-01-22T00:10:55","date_gmt":"2000-01-21T22:10:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2776"},"modified":"2017-10-31T10:48:47","modified_gmt":"2017-10-31T08:48:47","slug":"01-22-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-22-10\/","title":{"rendered":"10 – Hablar de cuestiones vinculadas a labores o cuentas."},"content":{"rendered":"

Es preceptivo honrar el Shabat mediante la palabra, tal como est\u00e1 escrito (Ishaiahu 58:13): \u00ab\u2026ni ejerciendo tu negocio ni hablando de \u00e9l\u00bb, lo cual fue explicado por nuestros sabios de la siguiente manera (Talmud Babilonio Tratado de Shabat<\/em> 113(A)): \u00abque tu conversaci\u00f3n sab\u00e1tica no sea como la de los d\u00edas h\u00e1biles\u00bb, o sea, no hablar en Shabat de cosas que est\u00e1 prohibido hacer. Por lo tanto, no se debe decir \u00abma\u00f1ana voy a viajar con el autom\u00f3vil\u00bb, \u00abescribir\u00e9 una carta\u00bb o \u00abcomprar\u00e9 tal o cual cosa\u00bb. Por ende, se infiere que una persona no puede pedir a su amigo que al d\u00eda siguiente viaje y le haga un mandado o escriba para \u00e9l una carta o le compre algo (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 307:1). La prohibici\u00f3n recae sobre lo que piensa hacer en un futuro, empero se puede hablar de lo que ya est\u00e1 hecho, a condici\u00f3n de que no se tenga la intenci\u00f3n de indicar a su amigo c\u00f3mo hacer una labor por medio del relato.<\/p>\n

Est\u00e1 prohibido hablar de cosas que est\u00e1 prohibido hacer en Shabat, empero se puede pensar sobre estas, tal como ense\u00f1aron nuestros sabios (Talmud Babil\u00f3nico Tratado de Shabat<\/em> 113(A)): \u00ab\u00b4ni hablando de \u00e9l\u00b4 – hablar est\u00e1 prohibido, pero se permite pensar\u00bb. Una conversaci\u00f3n que insin\u00faa la realizaci\u00f3n de una labor se considera pensamiento permitido. Por ejemplo, se proh\u00edbe decir: \u00abma\u00f1ana hablar\u00e9 con fulano por tel\u00e9fono\u00bb, sin embargo, se permite decir: \u00abma\u00f1ana hablar\u00e9 con fulano\u00bb a pesar de que es claro que lo har\u00e1 telef\u00f3nicamente. Asimismo, se proh\u00edbe decir: \u00abma\u00f1ana viajar\u00e9 a Jerusal\u00e9m\u00bb pues viajar est\u00e1 prohibido, pero se permite decir \u00abma\u00f1ana ir\u00e9 a Jerusal\u00e9m\u00bb pues andar (a pie) est\u00e1 permitido. Aunque Jerusal\u00e9m se encuentre m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1rea de Shabat de quien habla, dado que si se hubiese hecho un \u00abEruv\u00bb que abarque ambas localidades estar\u00eda permitido realizar la caminata, no se trata de algo completamente prohibido y se puede decir. Aunque el interlocutor entienda que la intenci\u00f3n de lo dicho es la de viajar a Jerusal\u00e9m y que se le est\u00e1 ofreciendo la posibilidad de viajar con \u00e9l, se trata s\u00f3lo de una insinuaci\u00f3n y est\u00e1 permitido.<\/p>\n

De igual manera, quien quiere tomar un taxi al concluir el Shabat puede consultar a su amigo taxista: \u00ab\u00bfte parece que podr\u00e1s pasar por m\u00ed al concluir el Shabat?\u00bb. Esto se permite por cuanto que no pregunt\u00f3 si podr\u00e1 venir a buscarlo en taxi a pesar de que su amigo comprendi\u00f3 que esa era la intenci\u00f3n. Empero, no habr\u00e1 de decirle: \u00abpor favor, ven por m\u00ed al concluir el Shabat\u00bb pues est\u00e1 prohibido insinuar en lenguaje imperativo. Asimismo, quien quiere arrendar un jornalero para el domingo puede decirle en Shabat: \u00abespero encontrarte el domingo\u00bb, mas no le dir\u00e1: \u00abpor favor ven a mi casa el domingo\u00bb (\u00eddem Shabat<\/em> 150(A), Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 307:7).<\/p>\n

Est\u00e1 prohibido hablar de cuentas que tienen provecho comercial, mas, se permite hablar de cuentas que carecen de beneficio. Por lo tanto, est\u00e1 prohibido hablar del importe que se debe abonar a los obreros, pero se puede hablar de los haberes ya pagados. De la misma manera, est\u00e1 prohibido contar en cu\u00e1nto se vendi\u00f3 una casa a quien est\u00e1 interesado en comprar una, pero se le puede contar a quien no tiene intenci\u00f3n de hacerlo. Asimismo, se permite contar cu\u00e1nta cosecha rindi\u00f3 el campo el a\u00f1o pasado, o cu\u00e1l es el presupuesto del Estado y similares, ya que estos datos no guardan relaci\u00f3n con acciones que quien relata o escucha planea realizar durante la semana (Shulj\u00e1n Aruj <\/em>307:6).<\/p>\n

De todas maneras, se debe limitar las conversaciones mundanas en Shabat. En el caso de quien se deleita con este tipo de relatos puede abundar un poco en estos, pues se trata de parte de su deleite material sab\u00e1tico. Mas no habr\u00e1 de hablar demasiado de estas cuestiones, as\u00ed como tampoco habr\u00e1 de exagerar en sus comidas o en su sue\u00f1o para de esa manera no afectar las horas que debe dedicar al estudio de Tor\u00e1. Ya vimos que por lo menos, se deben dedicar seis horas al estudio sab\u00e1tico (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> y Ram\u00e1 307:1, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 4 y ver arriba 5:1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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