{"id":2868,"date":"2000-01-26T00:02:32","date_gmt":"2000-01-25T22:02:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2868"},"modified":"2017-10-31T13:12:05","modified_gmt":"2017-10-31T11:12:05","slug":"01-26-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-26-02\/","title":{"rendered":"02 – La prohibici\u00f3n de disfrutar de una labor realizada en Shabat."},"content":{"rendered":"

Tal como ya aprendimos, si un jud\u00edo realiza voluntariamente o adrede una labor en Shabat, \u00e9l y cualquier otro jud\u00edo tienen prohibido beneficiarse de la misma durante todo el d\u00eda s\u00e1bado.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los juristas considera que ning\u00fan jud\u00edo puede disfrutar de una labor que fue realizada involuntariamente en Shabat ya que la intenci\u00f3n es evitar que se disfrute de algo hecho en este d\u00eda (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 318:1). Hay otros juristas que consideran que cuando la labor es realizada voluntariamente\u00a0 est\u00e1 prohibido beneficiarse de la misma en Shabat, pero si se llev\u00f3 a cabo involuntariamente esto se permite. Hay juristas que sostienen que en caso de gran necesidad se puede recurrir a esta opini\u00f3n como respaldo (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 318:7). Un jud\u00edo secular que sabe que es Shabat y quiz\u00e1s la labor que realiza est\u00e9 prohibida, se le considera como si la realizase voluntariamente y est\u00e1 prohibido disfrutar de la misma incluso seg\u00fan la opini\u00f3n m\u00e1s flexible.<\/p>\n

Por lo tanto, si un jud\u00edo enciende la luz en Shabat, ni \u00e9l ni ning\u00fan otro jud\u00edo pueden disfrutar de la misma. Ya aprendimos que hay quienes opinan que en caso de gran necesidad, si la luz fue encendida involuntariamente se podr\u00e1 disfrutar de esta. Empero, de no mediar una gran necesidad, si la luz fue encendida voluntariamente no se podr\u00e1 disfrutar de ella.<\/p>\n

Sin embargo, acciones que se pod\u00edan llevar a cabo sin que se encendiese la luz se podr\u00e1n continuar realizando una vez encendida. Por ejemplo, si se encendieron las luces de las escaleras de un edificio, dado que de todas maneras es posible subir por estas en la oscuridad, se podr\u00e1 ascender mas no r\u00e1pidamente, aprovechando la iluminaci\u00f3n. Si se encendi\u00f3 la luz en el ba\u00f1o se podr\u00e1 hacer uso de este del mismo modo que era posible sin iluminaci\u00f3n alguna. Asimismo, est\u00e1 prohibido ordenar en la casa cosas que no ser\u00eda posible hacerlo de no mediar la luz. Si ya hab\u00eda previamente en la sala o habitaci\u00f3n una luz que a duras penas permit\u00eda leer y se encendi\u00f3 una luz suplementaria, se podr\u00e1 continuar leyendo si bien la lectura es mucho m\u00e1s c\u00f3moda.<\/p>\n

Si la luz de la habitaci\u00f3n estaba encendida y alguien la apag\u00f3 voluntariamente – se puede dormir en ella. Si bien es m\u00e1s f\u00e1cil dormir con la luz apagada, dado que no se tiene un beneficio directo sino \u00fanicamente del hecho que la molestia fue subsanada, esto estar\u00e1 permitido.<\/p>\n

Si un jud\u00edo encendi\u00f3 la radio o un dispositivo de sonido en Shabat, estar\u00e1 prohibido disfrutar de los mismos, empero, si no es c\u00f3modo salir de la habitaci\u00f3n en cuesti\u00f3n no es obligatorio hacerlo ya que los aparatos fueron encendidos contra su voluntad y no desea disfrutar de su funcionamiento. Asimismo, cuando un gentil enciende la radio o un dispositivo de sonido, estar\u00e1 prohibido disfrutar de los mismos por tratarse de \u00abovad\u00edn dejol\u00bb (cuestiones mundanas o correspondientes a d\u00edas h\u00e1biles) que afectan la dignidad del Shabat (arriba 22:19).<\/p>\n

Si el compa\u00f1ero de habitaci\u00f3n trasgrede y enciende la calefacci\u00f3n en Shabat, esto no ser\u00e1 causal para abstenerse de ingresar a la misma. Empero, a priori, se debe procurar evitar que el compa\u00f1ero trasgreda. En caso de no obtenerse \u00e9xito alguno se deber\u00e1 tener la intenci\u00f3n de no disfrutar de la acci\u00f3n prohibida y no acercarse al calefactor para calentarse y deber\u00e1 \u00a0mantenerse en su posici\u00f3n o ubicaci\u00f3n habitual; si se ve forzado a disfrutar del calor no estar\u00e1 trasgrediendo prohibici\u00f3n alguna. De ser posible, es preferible abrir la ventana para as\u00ed no disfrutar de la calefacci\u00f3n (seg\u00fan Ram\u00e1 276:1, Aruj HaShulj\u00e1n<\/em> 4, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 11-13).<\/p>\n

Hay juristas que sostienen que tampoco se permite cumplir un precepto mediante una labor realizada en Shabat, mientras que otros opinan que dado que los preceptos no fueron entregados para disfrute o beneficio, esto est\u00e1 permitido. Seg\u00fan estos \u00faltimos, si una l\u00e1mpara fue encendida se puede rezar o estudiar bajo su luz. Quien quiera adoptar una actitud flexible tiene en quien respaldarse. Empero, todos los juristas coinciden en que estar\u00e1 prohibido ingerir un alimento que se cocin\u00f3 en Shabat ya que el deleite del d\u00eda se efectiviza mediante el disfrute y los sabios decretaron que no se disfrute de una labor realizada el d\u00eda s\u00e1bado. Asimismo, si se encendi\u00f3 una l\u00e1mpara en Shabat, se proh\u00edbe disfrutar de la misma y comer bajo su luz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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