{"id":2878,"date":"2000-01-26T00:05:57","date_gmt":"2000-01-25T22:05:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2878"},"modified":"2017-11-01T08:44:34","modified_gmt":"2017-11-01T06:44:34","slug":"01-26-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-26-05\/","title":{"rendered":"05 &#8211; El caso de una trasgresi\u00f3n debatida por los juristas."},"content":{"rendered":"<p>La prohibici\u00f3n de disfrutar de una labor realizada en Shabat aplica \u00fanicamente cuando la acci\u00f3n es claramente prohibida. Empero, si la prohibici\u00f3n en cuesti\u00f3n es objeto de debate, aunque en la pr\u00e1ctica se indique actuar conforme a la opini\u00f3n m\u00e1s estricta, de todas formas, a posteriori, se permite disfrutar de la labor realizada. Esto se debe a que el fundamento de la prohibici\u00f3n de disfrutar de una labor prohibida realizada en Shabat es de origen rab\u00ednico\u00a0 y por lo tanto, en caso de debate respecto de si la labor es prohibida o no, la halaj\u00e1 final es conforme a la opini\u00f3n m\u00e1s flexible seg\u00fan\u00a0 la regla que indica que en caso de debate respecto de una norma rab\u00ednica se adopta la opini\u00f3n menos estricta (<em>Pr\u00ed Megadim<\/em>, <em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 318:2).<\/p>\n<p>Por ejemplo, si se cocin\u00f3 carne cruda el d\u00eda s\u00e1bado, dado que con certeza se trasgredi\u00f3 una prohibici\u00f3n &#8211; no se la podr\u00e1 ingerir en Shabat. Empero, si se tom\u00f3 un guiso ya cocido al grado que en caso de gran necesidad podr\u00eda ser ingerido y se lo dej\u00f3 sobre el fuego para que termine de cocinarse, se lo puede ingerir en Shabat. Esto obedece a que si bien la sentencia hal\u00e1jica (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 318:4) es conforme a quienes opinan que esto est\u00e1 prohibido por la Tor\u00e1, dado que hay juristas que entienden que si el guiso es comestible en caso de gran necesidad o en una \u00abhora apremiante\u00bb, ya no recae sobre el mismo la prohibici\u00f3n de cocinarlo (ver arriba 10:2); y por lo tanto, si trasgredi\u00f3 cocin\u00e1ndolo en Shabat, estar\u00e1 permitido ingerirlo.<\/p>\n<p>Asimismo, si una persona coloca sopa fr\u00eda cocinada antes de Shabat sobre la \u00abplata\u00bb o placa el\u00e9ctrica hasta que se caliente, si bien de acuerdo a la opini\u00f3n mayoritaria (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 318:4) se trata de una acci\u00f3n prohibida por la Tor\u00e1, se la podr\u00e1 ingerir ya que en opini\u00f3n de Ramb\u00e1m esto est\u00e1 permitido (arriba 10:5-6).<\/p>\n<p>Si se coloca un sobre de t\u00e9 en el interior de un vaso y luego se vierte sobre \u00e9ste agua hirviendo directamente del calentador (\u00abmeijam\u00bb)que es primer recipiente (\u00abkl\u00ed rish\u00f3n\u00bb), la halaj\u00e1 proh\u00edbe hacer algo as\u00ed pues de acuerdo a la opini\u00f3n mayoritaria de los juristas esta acci\u00f3n cocina las c\u00e1scaras o el exterior del alimento (ver arriba 10:7-8). A posteriori, se podr\u00e1 ingerir el vaso de t\u00e9 en cuesti\u00f3n ya que hay juristas que entienden que en este caso no se trasgrede la prohibici\u00f3n de cocinar pues esto ocurrir\u00eda \u00fanicamente si se echa el sobre de t\u00e9 dentro del calentador, mientras que si se vierte agua hirviendo directamente del calentador sobre el saquito de t\u00e9, este no se cocina (Rashbam, Ramb\u00e1n y Rashb\u00e1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La prohibici\u00f3n de disfrutar de una labor realizada en Shabat aplica \u00fanicamente cuando la acci\u00f3n es claramente prohibida. Empero, si la prohibici\u00f3n en cuesti\u00f3n es objeto de debate, aunque en la pr\u00e1ctica se indique actuar conforme a la opini\u00f3n m\u00e1s estricta, de todas formas, a posteriori, se permite disfrutar de la labor realizada. 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