{"id":2892,"date":"2000-01-27T00:02:39","date_gmt":"2000-01-26T22:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2892"},"modified":"2017-11-01T08:56:31","modified_gmt":"2017-11-01T06:56:31","slug":"01-27-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-27-02\/","title":{"rendered":"02 &#8211; \u00bfC\u00f3mo se establece si una situaci\u00f3n implica o no riesgo para la vida?"},"content":{"rendered":"<p>Toda enfermedad que los m\u00e9dicos suelen considerarla de riesgo y las personas acostumbran a\u00a0 apurarse para salvar a quien la padece, a\u00fan cuando la mortalidad es baja, se la considera de riesgo y justifica que se profane el Shabat. Por lo tanto, se transporta a una parturienta al hospital a pesar de que en la mayor\u00eda de los casos podr\u00eda dar a luz en la casa sin complicaciones (<em>Maguid Mishn\u00e9<\/em> 2:11). Empero, en el caso de enfermedades o peligros que no se los suele percibir como de riesgo de vida, no se justifica la profanaci\u00f3n del Shabat (<em>Shevet Miehud\u00e1<\/em> I 19:2, <em>Shmirat Shabat Kehiljat\u00e1<\/em> 32 notas 2:23).<\/p>\n<p>Los sabios definieron diferentes situaciones como peligrosas, por ejemplo: un dolor intenso, una herida o un sangrado dentro del cuerpo (\u00abmak\u00e1 shel jalal\u00bb); un golpe en pies o manos que implica un corte peligroso o una infecci\u00f3n; fiebre alta; la picadura de un escorpi\u00f3n o una serpiente y una afecci\u00f3n a los ojos (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 328:3-9). Todos estos casos fueron determinados en virtud de la experiencia acumulada y en t\u00e9rminos generales son aceptados como riesgosos por la medicina contempor\u00e1nea, pero actualmente, la nomenclatura de las afecciones es diferente. No corresponde que nos extendamos aqu\u00ed respecto de las definiciones de situaciones que implican riesgo de vida. La regla general es la siguiente: si a las personas que se encuentran en el lugar les parece que el herido o enfermo tiene riesgo de vida, se hace de inmediato todo lo necesario para salvarle, si se precisa traer un m\u00e9dico se lo llama y de ser necesario se lo transporta al hospital.<\/p>\n<p>En caso de que las personas presentes no sepan si la situaci\u00f3n es o no de riesgo se consulta a un doctor, un enfermero o un param\u00e9dico que se encuentre en las inmediaciones o se llama por tel\u00e9fono a un m\u00e9dico. Si este entiende que la situaci\u00f3n del paciente puede implicar riesgo de vida (\u00absafek sakanat nefashot\u00bb), aunque el afectado sostenga que su situaci\u00f3n no es de riesgo y no quiere que se profane por \u00e9l el Shabat, se le hace caso al m\u00e9dico (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 328:10, 618:1 y 5).<\/p>\n<p>Si el enfermo sostiene que su situaci\u00f3n es de riesgo, aunque el m\u00e9dico entienda que no es as\u00ed, se profana el Shabat y se lo lleva al hospital para ser revisado pues \u00abel coraz\u00f3n conoce su propia amargura\u00bb y a veces solamente el paciente puede darse cuenta de su real situaci\u00f3n. Asimismo, cuando la persona enferma exige un tratamiento o una medicina determinada que seg\u00fan su experiencia personal pueden salvar su vida, se le hace caso (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 618:1). Todo esto a condici\u00f3n de que haya cierta l\u00f3gica en las palabras del enfermo, y de ser as\u00ed se puede confiar en su sensaci\u00f3n. Empero, si su enfermedad es conocida y el enfermo exige un tratamiento que en opini\u00f3n de los m\u00e9dicos no es efectivo, se hace caso a estos (<em>Beur Halaj\u00e1<\/em> 328:10 &#8216;\u05d5\u05e8\u05d5\u05e4\u05d0&#8217;). Asimismo, cuando se sabe que el enfermo es muy miedoso y si la persona id\u00f3nea en cuestiones m\u00e9dicas presente, est\u00e1 segura que la situaci\u00f3n no es de riesgo &#8211; no se profana el Shabat.<\/p>\n<p>La Tor\u00e1 nos orden\u00f3 (Vaikr\u00e1 19:16): \u00abNo ser\u00e1s indiferente a la sangre de tu pr\u00f3jimo\u00bb por lo que aquella persona que por pietismo consulta al rabino si profanar o no el Shabat para salvar a un enfermo que est\u00e1 en peligro de vida &#8211; es un homicida, ya que la situaci\u00f3n del afectado puede empeorar mientras consulta. Tambi\u00e9n el rabino es condenable por no haber ense\u00f1ado a sus disc\u00edpulos que la salvaguarda de la vida antecede a la observancia del Shabat (Talmud Jerosolimitano Tratado de <em>Yom\u00e1<\/em> 8:5, <em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 328:6).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Toda enfermedad que los m\u00e9dicos suelen considerarla de riesgo y las personas acostumbran a\u00a0 apurarse para salvar a quien la padece, a\u00fan cuando la mortalidad es baja, se la considera de riesgo y justifica que se profane el Shabat. 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