{"id":2924,"date":"2000-01-28T00:01:03","date_gmt":"2000-01-27T22:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2924"},"modified":"2017-11-01T09:11:40","modified_gmt":"2017-11-01T07:11:40","slug":"01-28-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-28-01\/","title":{"rendered":"01 – Reglas generales relativas a la persona enferma en Shabat"},"content":{"rendered":"

Existen tres niveles de enfermedad: a) Con riesgo de vida, b) Com\u00fan, esto es, una persona enferma con malestar general que no corre riesgo de vida, c) Persona levemente enferma o con un dolor en una parte espec\u00edfica del cuerpo.<\/p>\n

    \n
  1. a) Persona enferma con riesgo de vida: en Shabat y en beneficio de estas personas se hace todo aquello que se acostumbra a hacer en d\u00edas de la semana, ya que todas las prohibiciones sab\u00e1ticas quedan sin efecto a los efectos de salvar una vida, tal como lo aprendimos en el cap\u00edtulo anterior.<\/li>\n
  2. b) Enfermedad com\u00fan: no se quiebran prohibiciones sab\u00e1ticas de la Tor\u00e1 para tratar a una persona enferma que necesita estar en cama y que su vida no corre peligro. A efectos de brindarle asistencia se permite quebrar las de origen rab\u00ednico (tal como se explicar\u00e1 en la siguiente halaj\u00e1).<\/li>\n
  3. c) Persona con afecci\u00f3n corporal parcial que sufre de dolores: se trata de quien se maneja como una persona sana pero sufre de una afecci\u00f3n determinada. Sobre esta persona rigen todas las prohibiciones sab\u00e1ticas de los sabios, incluyendo las dobles prohibiciones rab\u00ednicas denominadas \u00abShvut Deshvut\u00bb, al igual que en el caso de personas completamente sanas. Sin embargo, si la persona afectada sufre, se pueden realizar en su beneficio acciones de \u00abShvut Deshvut\u00bb, esto es, prohibiciones rab\u00ednicas mediante gentiles o de un modo diferente al habitual (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 307:5, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 328:3, arriba 9:11). Nuestros sabios agregaron una prohibici\u00f3n suplementaria y es la de que un enfermo con afecci\u00f3n corporal parcial no debe tomar medicamentos en Shabat. Los juristas debatieron respecto de si la prohibici\u00f3n aplica tambi\u00e9n sobre aquellas medicinas que com\u00fanmente se producen en f\u00e1bricas (la totalidad de las reglas respecto de la persona a la que lo aquejan dolores se explicar\u00e1n en las halajot 3-5).<\/li>\n<\/ol>\n

    La idea general del Shabat es la de aceptar la realidad tal cual es, con serenidad y parsimonia. Si no hay una prenda lavada, usamos una sin lavar; si olvidamos preparar un alimento, nos conformamos con lo que hay o pedimos ayuda a los vecinos; si nos olvidamos de encender la calefacci\u00f3n, vestimos un abrigo y si olvidamos encender el aire acondicionado sufriremos un poco de calor. Si bien a veces las leyes sab\u00e1ticas pueden provocar malestar, eximen a la persona del peso y la responsabilidad de estar constantemente atenta a que todos los peque\u00f1os detalles se encuentren perfectamente en orden. Por ello, el Shabat es un buen obsequio en el que la fe, la serenidad y el reposo que se desprenden de la aceptaci\u00f3n de la realidad tal cual es – deleitan y elevan a la persona.<\/p>\n

    Esta es la l\u00ednea de pensamiento que siguieron nuestros sabios en todos sus decretos, uno de los cuales es la prohibici\u00f3n de brindar asistencia m\u00e9dica \u00a0en Shabat, por lo que la persona habr\u00e1 de aceptar un dolor que le causa molestia o incomodidad, pues hacerlo es tambi\u00e9n parte del reposo sab\u00e1tico. Empero, cuando el dolor genera sufrimiento y deja sin efecto el deleite del Shabat, los sabios permitieron trasgredir prohibiciones leves de origen rab\u00ednico (\u00abShvut Deshvut\u00bb) a los efectos de paliarlo. Si se trata de una enfermedad, los sabios dejaron sin efecto sus prohibiciones para tratar al afectado, pues es preceptivo preservar la salud corporal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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