{"id":3315,"date":"2014-04-09T00:03:34","date_gmt":"2014-04-08T21:03:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=3315"},"modified":"2019-01-14T12:33:24","modified_gmt":"2019-01-14T10:33:24","slug":"14-09-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/14-09-03\/","title":{"rendered":"03. \u00bfSe permite abortar en caso de gran necesidad?"},"content":{"rendered":"<p>Tal como aprendimos, cuando un embarazo pone en riesgo la vida de la madre se permite cesar la vida del feto (Mishn\u00e1 <em>Ohalot <\/em>7:6). La pregunta que surge es \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando el embarazo no le presenta a la madre peligro de muerte pero puede causarle ceguera o sordera, o si los estudios de sangre indican que el futuro beb\u00e9 padece de una grave enfermedad que habr\u00e1 de sufrir toda su vida? Esta interrogante ha surgido con redoblada intensidad \u00faltimamente en virtud de que se han desarrollado tecnolog\u00edas m\u00faltiples de detecci\u00f3n de malformaciones cong\u00e9nitas. Respecto a esto los juristas han emitido diferentes opiniones.<\/p>\n<p>Seg\u00fan los juristas m\u00e1s estrictos \u2013\u00bbmajmirim\u00bb- la prohibici\u00f3n de abortar se deriva de la prohibici\u00f3n de asesinar, y si bien vimos que el feto no es considerado una persona viva, dado que se encuentra en proceso de desarrollo y transformaci\u00f3n en un ser humano completo y durante el embarazo ya posee una peque\u00f1a manifestaci\u00f3n del alma, al interrumpir su vida se realiza una acci\u00f3n emparentada con el asesinato. Y de esta manera, as\u00ed como est\u00e1 prohibido cesar la vida de un enfermo que padece sufrimientos, de igual manera est\u00e1 prohibido matar un feto. S\u00f3lo en caso de que el embarazo ponga en riesgo la vida de la madre estar\u00e1 permitido abortar (Rav Unterman <em>Noam<\/em> 6). Hay quien dictamin\u00f3 que por cuanto que matar un feto se considera como asesinato, se permitir\u00e1 abortar \u00fanicamente en caso de que sea muy claro que el embarazo causar\u00e1 la muerte de la madre (Rav Fainstein <em>Igrot Mosh\u00e9 Joshen Mishpat <\/em>2:69).<\/p>\n<p>Por otra parte, muchos juristas entienden que la prohibici\u00f3n de abortar no se deriva de la de asesinar. Algunos sostienen que est\u00e1 comprendida en la prohibici\u00f3n de provocar una herida o contusi\u00f3n \u2013\u00bbmishum javal\u00e1\u00bb-, por lo que as\u00ed como est\u00e1 prohibido que una persona se ampute un \u00f3rgano del cuerpo de igual manera est\u00e1 prohibido matar un feto (Mahari\u00bbt I 97, <em>Amud Haiemin\u00ed<\/em> 32). Otros juristas sostienen que est\u00e1 prohibido abortar por tratarse de \u00abhashjat\u00e1\u00bb o malogramiento, y por lo tanto, si se considera como prohibici\u00f3n grave el derramar semen en vano, mucho mayor es la de matar un feto que ya comenz\u00f3 a desarrollarse (<em>Javot Iair<\/em> 31). En este mismo sentido hubo juristas que consideraron que el aborto implica \u00abevitar vidas en el pueblo de Israel\u00bb siendo que fuimos preceptuados de procrear y multiplicarnos (<em>Mishpetei Uziel<\/em> IV <em>Joshen Mishpat<\/em> 46). De todas maneras, seg\u00fan todas las diferentes opiniones, por cuanto que no se trata de la prohibici\u00f3n grave de asesinar, en casos muy dif\u00edciles se permite realizar abortos, tal como se le permite a una persona amputar un \u00f3rgano de su cuerpo a los efectos de curarse (<em>Tzitz Eliezer<\/em> IX 51:3:3).<\/p>\n<p>A pesar de que tanto en la Guemar\u00e1 como en la jurisprudencia medieval (rishonim) o m\u00e1s reciente (ajaronim) se explicita que la prohibici\u00f3n de abortar es menos grave que la de asesinar y no se deriva de esta, muchos juristas indicaron que correspond\u00eda adoptar una actitud m\u00e1s estricta por la trascendencia de la vida que anida en el seno del feto. Hubo entre los juristas quienes optaron por la opini\u00f3n estricta en virtud de que no confiaban en el diagn\u00f3stico o criterio de los m\u00e9dicos. En la pr\u00e1ctica, si bien en cuestiones graves, en caso de haber duda se opta por la opini\u00f3n m\u00e1s estricta, en este tema es preferible adoptar una opini\u00f3n m\u00e1s flexible, ya que optar por opiniones estrictas en estas cuestiones puede conllevar un enorme sufrimiento tanto para padres como para hijos y a veces esto puede llevar a que se destruyan hogares. Por lo tanto, en caso de gran necesidad o premura como es este, es posible respaldarse en las opiniones m\u00e1s flexibles que est\u00e1n mejor fundamentadas. Mis maestros de la Yeshiv\u00e1 \u00abMerkaz HaRav\u00bb opinaban de esta manera. Empero, cada pregunta de este tenor debe ser analizada y sopesada concienzudamente por un erudito que conoce del tema ayud\u00e1ndose de la opini\u00f3n de un m\u00e9dico temeroso del cielo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tal como aprendimos, cuando un embarazo pone en riesgo la vida de la madre se permite cesar la vida del feto (Mishn\u00e1 Ohalot 7:6). 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