A lo largo de las generaciones la situaci\u00f3n econ\u00f3mica fue mejorando y paralelamente fue disminuyendo el n\u00famero de casos de bigamia al punto de que en tiempos de la Mishn\u00e1, hace unos dos mil a\u00f1os, no se registran casos de hombres que desposaron dos mujeres. En tiempos del Talmud, hace unos mil seiscientos a\u00f1os, la norma de que un hombre no desposa una segunda mujer era tan clara que los amora\u00edtas debatieron si esto est\u00e1 o no permitido. Seg\u00fan Rab\u00ed Emi est\u00e1 prohibido pues toda mujer a la hora de casarse con un hombre lo hace ya que asume que este no habr\u00e1 de desposar otra mujer, por lo que se puede desposar una segunda mujer \u00fanicamente a condici\u00f3n de que la primera est\u00e9 de acuerdo o si previamente la divorcia pag\u00e1ndole la suma estipulada en la \u00abketuv\u00e1\u00bb. Sin embargo, la halaj\u00e1 se fij\u00f3 de acuerdo a la opini\u00f3n de Raba quien entend\u00eda que el hombre puede desposar una segunda mujer sin el consentimiento de la primera ya que el matrimonio no tiene impl\u00edcito un compromiso de monogamia (\u00eddem 65(A)).<\/p>\n
Hace unos mil a\u00f1os, Rabenu Guershom -la luminaria del exilio (\u00abMaor HaGol\u00e1\u00bb)- estableci\u00f3 en Ashkenaz la prohibici\u00f3n de la bigamia. Adem\u00e1s, prohibi\u00f3 divorciar a una mujer sin su previo consentimiento, y esto ser\u00eda posible \u00fanicamente mediante las autorizaciones firmadas de cien rabinos de tres pa\u00edses diferentes.<\/p>\n
El decreto que proh\u00edbe la bigamia fue aceptado de inmediato en las comunidades ashkenaz\u00edes pero en Espa\u00f1a el decreto no se adopt\u00f3 como obligatorio. Empero, en la pr\u00e1ctica esta prohibici\u00f3n fue la que reg\u00eda en la mayor\u00eda de las comunidades ya que el \u00a0novio en la \u00abketuv\u00e1\u00bb se compromet\u00eda a no desposar una segunda mujer. Tras el establecimiento del Estado de Israel, en el a\u00f1o 5710 (1949-50 n. de t.) el Consejo del Superior Rabinato de Israel decidi\u00f3 prohibir la bigamia para todas las comunidades jud\u00edas por igual.<\/p>\n
Aparentemente, cuesta entender todo esto ya que la regla aceptada indica que los sabios no pueden prohibir algo expresamente permitido por la Tor\u00e1 (Turei Zahav Ior\u00e9 De\u00e1<\/em> 117:1). \u00bfC\u00f3mo pudo entonces Rabenu Guershom prohibir la bigamia y c\u00f3mo es que su decreto fue aceptado por las diferentes comunidades? Mi rabino y maestro el Rav Tzv\u00ed Iehuda HaCohen Kuk, de bendita memoria, explic\u00f3 que del contexto en el cual la Tor\u00e1 permite la bigamia se puede inferir que esto no es deseable, tal como est\u00e1 escrito (Devarim-Deuteronomio 21:15): \u00abSi un hombre tuviere dos mujeres, una amada y la otra aborrecida y de ambas tuviere sendos hijos y el primog\u00e9nito fuere de la mujer odiada\u2026<\/em>\u00ab. El primer problema radica en el hecho de que una mujer es amada y la otra no, y en hebreo a estas se les denomina \u00abtzarot\u00bb que significa rivales o enemigas. A ra\u00edz de estos conflictos pueden sobrevenir pleitos por la herencia que pueden desgarrar a la familia, al punto de que la Tor\u00e1 se vio en la necesidad de advertir que \u00abno podr\u00e1 declarar heredero privilegiado al hijo de la amada, sino al otro. Reconocer\u00e1 la primogenitura del hijo de la mujer aborrecida d\u00e1ndole porci\u00f3n doble de la herencia, porque es el principio de su vigor masculino y por ende tiene el derecho a la primogenitura\u00bb (\u00eddem 16-17). Posteriormente la Tor\u00e1 trae el caso del hijo rebelde lo cual, seg\u00fan explican nuestros sabios, viene a ense\u00f1arnos que la situaci\u00f3n lamentable en la que se encuentra el muchacho se debe a que el padre ten\u00eda dos mujeres (Rash\u00ed a Devarim-Deuteronomio 21:11, Sijot HaRatzi\u00e1<\/em> Devarim p. 361). Resulta entonces que el permiso para desposar dos mujeres se concede a posteriori cuando se trata de una necesidad de fuerza mayor. Empero en caso de no mediar un imperativo los jud\u00edos acostumbraban a desposar una sola mujer.<\/p>\n Es importante destacar que las instrucciones de la halaj\u00e1 se fueron acompasando a la mejora paulatina en la capacidad de los hombres de ganarse el sustento, adelant\u00e1ndose as\u00ed en cientos y miles de a\u00f1os a la mejora del status econ\u00f3mico de la mujer. Solamente en los tiempos modernos, con la mejora en la maquinaria y el pasaje de trabajo f\u00edsico extenuante a trabajo que requiere talento intelectual y emocional, fue posible el ascenso econ\u00f3mico de las mujeres y la mejora en su nivel de ingreso. Por lo tanto, el cambio hal\u00e1jico no sobrevino en virtud del incremento del poder econ\u00f3mico de las mujeres sino por la mejora en la situaci\u00f3n econ\u00f3mica del conjunto de la poblaci\u00f3n. Es por eso que a partir del momento en que fue posible mantener a todas las mujeres sin necesidad de permitir la bigamia esta fue prohibida por completo o se transform\u00f3 en un fen\u00f3meno raro. As\u00ed fue en los d\u00edas de nuestros sabios, de bendita memoria, quienes instituyeron la \u00abketuv\u00e1\u00bb a partir del momento en que era posible exigirle al hombre un compromiso nupcial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A lo largo de las generaciones la situaci\u00f3n econ\u00f3mica fue mejorando y paralelamente fue disminuyendo el n\u00famero de casos de bigamia al punto de que en tiempos de la Mishn\u00e1, hace unos dos mil a\u00f1os, no se registran casos de hombres que desposaron dos mujeres. En tiempos del Talmud, hace unos mil seiscientos a\u00f1os, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[131],"tags":[],"class_list":["post-3358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-10"],"yoast_head":"\n