Pr\u00f3logo del Rabino Eliezer Melamed<\/p>\n
Este libro est\u00e1 dedicado a las bendiciones que elevamos a HaShem nuestro D\u00b4s. Si bien los aspectos asociados a la Divinidad son encumbrados y excelsos, grandes y maravillosos, por medio de las bendiciones dichos atributos se introducen en nuestras vidas d\u00e1ndoles pleno sentido. Ya afirmaron nuestros maestros que quien desee ser piadoso que sea meticuloso en las bendiciones que recita (Talmud Babilonio Tratado de Baba Kama<\/em> 30(A)). Por medio del recitado de bendiciones el hombre tiene la posibilidad de recordar a D\u00b4s en todos sus caminos transitados y logra sumar significado y bienestar a su vida y al mundo entero.<\/p>\n Dado que el tema de las bendiciones es de una gran e inconmensurable importancia posee un sinf\u00edn de aspectos, y por medio de las reglas generales y los detalles particulares de las leyes referentes a las bendiciones (\u00abhiljot berajot\u00bb) logramos alcanzar una fina y exacta sinton\u00eda entre la cuesti\u00f3n Divina tal como se revela en el mundo – conforme a nuestra comprensi\u00f3n – y nuestras vidas. Y por medio de ello, logramos prolongar la bendici\u00f3n a cada acto que emprendemos.<\/p>\n En el pasado ya tuve el m\u00e9rito de escribir parte de las leyes referentes a las bendiciones y fueron publicadas en el tomo \u00abLikutim III\u00bb. Por ello, tuve la esperanza de alcanzar el m\u00e9rito de poder completar la dilucidaci\u00f3n de las dem\u00e1s leyes de las bendiciones en el correr de un a\u00f1o aproximadamente. Empero, por m\u00e1s que me esmer\u00e9 en apresurarme el tema se fue prolongando. Si bien en primera instancia las halajot de las bendiciones parecen ser sencillas, en la pr\u00e1ctica son sumamente complejas y compuestas, y en cierto sentido lo son m\u00e1s a\u00fan que las halajot de Shabat o de Pesaj. Cada tema est\u00e1 vinculado estrechamente a otros varios y resulta dif\u00edcil definir cada cuesti\u00f3n por separado, para luego establecerlo en relaci\u00f3n con el entretejido de las restantes halajot. Por ejemplo, las leyes de la bendici\u00f3n posterior a la ingesti\u00f3n (\u00abberaj\u00e1 ajaron\u00e1\u00bb o \u00abbendici\u00f3n final\u00bb) dependen de par\u00e1metros cambiantes: el primero, el tipo de alimento en cuesti\u00f3n, y dado que existen alimentos compuestos por varios otros se torna necesario definir cu\u00e1l es el principal. El segundo est\u00e1 relacionado con la cantidad ingerida y existe diferencia entre alimentos s\u00f3lidos y bebidas. El tercero se refiere al tiempo que insume la ingesti\u00f3n, pues de ingerirse con excesivas interrupciones entre bocado y bocado ya no es necesario recitar la bendici\u00f3n final. Cada detalle est\u00e1 conformado por numerosas reglas, y en caso de que la persona se traslade a otra locaci\u00f3n, la cuesti\u00f3n se torna a\u00fan m\u00e1s compleja pues surgen nuevas interrogantes como ser: por cu\u00e1l alimento ser\u00e1 necesario regresar al sitio inicial para poder entonces recitar la bendici\u00f3n final y, en caso de que desee seguir comiendo, por cu\u00e1l alimento se ver\u00e1 la persona en la necesidad de volver a recitar la bendici\u00f3n inicial, etc.<\/p>\n A los efectos de poder orientar al p\u00fablico en el \u00e1rea de las halajot referentes a las bendiciones se han escrito en los \u00faltimos a\u00f1os numerosos libros, cada uno de los cuales posee numerosas virtudes. El Yalkut Iosef<\/em> elucida numerosas cuestiones sobre la base de las sentencias de su eminente padre y en Halaj\u00e1 Berur\u00e1<\/em> su hermano resumi\u00f3 las halajot seg\u00fan el orden del Shulj\u00e1n Aruj<\/em> con gran minuciosidad y detalle. En el caso de ambos libros, las halajot son de acuerdo con las sentencias de los sabios sefarad\u00edes que siguen la l\u00ednea del Shulj\u00e1n Aruj<\/em> y los eruditos de las \u00faltimas generaciones que siguen su l\u00ednea de sentencia hal\u00e1jica. Con la bendici\u00f3n de D\u00b4s, plasm\u00f3 correcta y ampliamente las cuestiones hal\u00e1jicas implicadas seg\u00fan la \u00f3ptica de los juristas medievales (\u00abRishonim\u00bb) y sentenci\u00f3 de las conclusiones de estos lo que, seg\u00fan su entender, era aplicable a las costumbres sefarad\u00edes. En su obra \u00abPiskei Teshuvot<\/em>\u00bb resumi\u00f3 inmejorablemente numerosas respuestas y opiniones que tienen una implicancia pr\u00e1ctica seg\u00fan el orden tem\u00e1tico del Shulj\u00e1n Aruj, principalmente en concordancia con las sentencias hal\u00e1jicas ashkenaz\u00edes. El autor del libro \u00abVezot HaBeraj\u00e1\u00bb logr\u00f3 catalizar m\u00faltiples cuestiones que poseen implicancia pr\u00e1ctica junto a varios de los grandes juristas de la generaci\u00f3n, tanto ashkenaz\u00edes como sefarad\u00edes y sin duda esto le confiere un gran m\u00e9rito. En el libro \u00abSha\u00b4arei Beraj\u00e1\u00bb el autor edit\u00f3 todas las halajot relativas a las bendiciones con gran puntillosidad y detalle, especialmente seg\u00fan las sentencias de los eruditos ashkenaz\u00edes. Adem\u00e1s, se escribieron numerosos libros m\u00e1s que se ocupan de temas particulares dentro del espectro de las leyes relativas a las bendiciones.<\/p>\n Sin embargo, en m\u00faltiples ocasiones, por exceso de detalles, sutilezas y explicaciones suplementarias, se pierden las reglas generales y cuando un jud\u00edo se enfrenta a una pregunta concreta, en caso de no haber aprendido de memoria innumerables halajot, no sabr\u00e1 c\u00f3mo actuar. Y aunque queramos ense\u00f1ar a los alumnos estas halajot, esto se torna complejo por causa de la profusi\u00f3n de los detalles y las variantes existentes entre las usanzas de las diferentes congregaciones. Por ello, es necesario definir claramente los principios generales en este tema, reglas en el marco de las cuales todas las tradiciones particulares son id\u00e9nticas y a partir de estas aproximarse a los detalles particulares, pues esta es la forma m\u00e1s directa y genuina de estudiar. Adem\u00e1s de esta manera resulta m\u00e1s sencillo recordar los detalles, pues \u00e9stos se contin\u00faan directa y l\u00f3gicamente de esas reglas generales. Solamente entonces, al ocuparnos de las particularidades corresponde definir las diferencias entre las tradiciones y costumbres de las diferentes comunidades. A veces, cuando se abordan las particularidades a partir de las generalidades encontramos que en realidad no existen discusiones o diferencias entre las diferentes congregaciones, sino que en realidad las costumbres alimentarias difer\u00edan y por ende tambi\u00e9n la praxis, empero en la cuesti\u00f3n que analizamos, no existen diferencias entre las diversas tradiciones. Poner \u00e9nfasis en el estudio de las reglas generales reporta otro beneficio suplementario y es que cuando hay un detalle particular que todav\u00eda no ha recibido atenci\u00f3n, quien estudia puede alcanzar por s\u00ed solo la respuesta sobre la base de su propio razonamiento y muy probablemente arribe a una conclusi\u00f3n que coincide con la halaj\u00e1, cuanto menos seg\u00fan la opini\u00f3n de algunos de los juristas.<\/p>\n Tal como aprendimos en la Casa de Estudio de nuestro maestro HaRav Kuk, de bendita memoria, la ra\u00edz primera que todo lo antecede es el fundamento de la \u00abemun\u00e1\u00bb del cual se desprenden y derivan las reglas generales de la halaj\u00e1 y sus particularidades. Si esto es as\u00ed en la generalidad de las halajot, mucho m\u00e1s a\u00fan lo es en el caso de las reglas referentes a las bendiciones que expresan el v\u00ednculo existente entre el hombre y su D\u00b4s. En efecto, cuando se profundiza en una idea vinculada a la fe, hallaremos que coincide o se corresponde con las reglas de la halaj\u00e1.\u00a0 Por lo tanto, comenc\u00e9 el presente libro con fundamentos relativos a la \u00abemun\u00e1\u00bb y el sentido interior de las reglas referentes a las bendiciones e incluso las mencion\u00e9 en el comienzo de muchos de los cap\u00edtulos.<\/p>\n Durante la redacci\u00f3n del presente libro dud\u00e9 respecto de hasta qu\u00e9 punto es correcto extenderme en las notas al pie de p\u00e1gina. Mi vacilaci\u00f3n se intensific\u00f3 en virtud de que ha aumentado el n\u00famero de estudiosos de la Tor\u00e1 que leen \u00abPninei Halaj\u00e1<\/em>\u00bb y por lo tanto formulan preguntas, objetan y observan el texto. A los efectos de responder de antemano las preguntas que pudieran surgir me vi en la necesidad de explayarme, mas ello me llev\u00f3 a alejarme de la tendencia general y primaria de esta colecci\u00f3n de libros que es explicar los fundamentos y las reglas generales de una forma clara, breve y en un lenguaje accesible. Por lo tanto, en la mitad de la escritura del presente libro decid\u00ed publicar otro suplementario y es \u00abAmpliaciones de Pninei Halaj\u00e1 – Berajot<\/em>\u00ab. Parte de las ampliaciones se ocupan de las fuentes de la ley en el debate talm\u00fadico y en la literatura de los juristas medievales, y parte de ellas se ocupan de halajot poco frecuentes. Algunas de las ampliaciones se centran en el sentido espiritual de las diferentes halajot. Dado que esto se me ocurri\u00f3 en medio de la escritura del presente libro, sobre algunas halajot escrib\u00ed ampliaciones y sobre otras no. Incluso en el caso de halajot sobre las que s\u00ed las escrib\u00ed, en algunos casos me extend\u00ed y en otros abrevi\u00e9. No es mi intenci\u00f3n que el libro de ampliaciones se distribuya juntamente con el de \u00abPninei Halaj\u00e1<\/em>\u00ab, a los efectos de diferenciar entre el libro importante y central y las ampliaciones que no est\u00e1n ordenadas o compiladas de manera sistem\u00e1tica, sino como agregados para alumnos allegados y para quienes tienen inter\u00e9s especial en continuar profundizando.<\/p>\n A los efectos de clarificar m\u00e1s la importancia de enfatizar el estudio de las reglas generales por medio de las cuales es posible recordar y cumplir como corresponde la halaj\u00e1 pr\u00e1ctica, es necesario que sepamos que en muchas ocasiones, en virtud de la complejidad de la halaj\u00e1 y la profusi\u00f3n de detalles y sutilezas muchos no logran saber en la pr\u00e1ctica cu\u00e1l es la halaj\u00e1 frente a un caso concreto. Esto es v\u00e1lido para todas las \u00e1reas, pero especialmente en el caso de las bendiciones. Resulta que, al enfrentarse a un interrogante de \u00edndole pr\u00e1ctico, aunque se desea actuar conforme a la halaj\u00e1, dado que las personas no recuerdan todos los detalles relevantes a la situaci\u00f3n no saben c\u00f3mo cumplir cabalmente con el precepto y la duda los carcome. En virtud de ello, hay quienes acostumbran consultar cada acci\u00f3n que realizan con un rabino al punto que su vida religiosa se torna plena de temores y carente de alegr\u00eda y fe espont\u00e1neas. Por otro lado, est\u00e1n aquellos que no consultan y se acostumbran a convivir con sus dudas y en virtud de ello pasan a perder el respeto apropiado por el cumplimiento minucioso de la halaj\u00e1, eso que correlaciona entre la gran visi\u00f3n y la vida pr\u00e1ctica. Nuestros sabios medievales ya afirmaron que es m\u00e1s grave el pecado dudoso que la trasgresi\u00f3n certera (Talmidei Rabenu Ion\u00e1<\/em> al comienzo del Tratado de Berajot<\/em>). Asimismo, encontramos que cuando nuestros sabios, de bendita memoria, decretaban una normativa pon\u00edan especial atenci\u00f3n a que el p\u00fablico sea capaz de cumplirla. Por lo tanto, debemos explicar la halaj\u00e1 de una forma clara y procurar en lo posible no abundar en detalles que pudieran afectar la claridad de la regla general.<\/p>\n En todo sitio en el cual hay diferencias en la usanza de las diferentes comunidades explicit\u00e9 las diversas costumbres. Cabe destacar aqu\u00ed que aquello que nos indicaron nuestros sabios en cuanto a preservar las diferentes tradiciones o costumbres (Talmud Babilonio Tratado de Pesajim <\/em>50(B), Talmud Jerosolimitano Tratado de Eruv\u00edn<\/em> final del cap. III) se refiere a pr\u00e1cticas comunes para todos los habitantes de determinado sitio o todos los miembros de una determinada congregaci\u00f3n y no respecto de lo que precisan consultar los entendidos sobre cu\u00e1l era la pr\u00e1ctica acostumbrada en un lugar determinado. Obviamente no nos referimos a lo que escribieron los rabinos de ese sitio en particular sino a las normas o \u00abdinim\u00bb sobre las cuales no existe una costumbre clara y aceptada, donde hay que guiarse por las normas admitidas de sentencia hal\u00e1jica seg\u00fan las cuales la halaj\u00e1 final es conforme la opini\u00f3n mayoritaria de los juristas, y en caso de duda respecto de una bendici\u00f3n se aplica la actitud m\u00e1s flexible. En esas normas es necesario tomar en cuenta a todos los juristas de todas las congregaciones. Si bien en el pasado, en virtud del aislamiento geogr\u00e1fico, los rabinos tomaban en cuenta principalmente a los juristas que viv\u00edan en su cercan\u00eda en su misma generaci\u00f3n o en las anteriores, en la actualidad que vivimos y estudiamos conjuntamente todas las tribus de Israel, es necesario tomar en cuenta la opini\u00f3n de los juristas de las diferentes di\u00e1sporas. Adem\u00e1s, cabe agregar que tal como se habr\u00e1 de explicar en el cap\u00edtulo 12, la regla seg\u00fan la cual en el caso de duda respecto a una bendici\u00f3n se adopta la actitud m\u00e1s flexible (\u00absafek berajot lhakel\u00bb), no deja sin efecto costumbres existentes. Y adem\u00e1s, hay quienes opinan que este principio no aplica en caso de doble duda (\u00absfek sfeika\u00bb). Por ello, a veces, en caso de duda \u2013 la opini\u00f3n mayoritaria de los juristas indica tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica que se debe bendecir.<\/p>\n Adem\u00e1s, encontramos que en virtud de numerosas dudas han quedado sin efecto bendiciones completas como aquellas por una vista especial, \u00abShehejeianu\u00bb por eventos que alegran y \u00abHaTov VeHaMeitiv\u00bb por un segundo vino que se sirve. Sobre estos temas escrib\u00ed como la opini\u00f3n mayoritaria de los juristas que ordenaron recitar estas bendiciones, sin reparar ante las opiniones minoritarias que temen hacerlo. En primer lugar, porque esta es la norma b\u00e1sica de la halaj\u00e1. Adem\u00e1s, otro motivo importante radica en que si bien es correcto tomar en cuenta dudas lejanas, cuando estas dejan sin efecto una bendici\u00f3n instaurada por lo sabios esa opini\u00f3n no debe ser tan tomada en cuenta, ya que debemos ser m\u00e1s cuidadosos en no anular decretos de los sabios que en tomar en consideraci\u00f3n una duda expresada por un jurista de las \u00faltimas generaciones. En esta cuesti\u00f3n me apoyo en las espaldas de mi maestro y rabino el Rav Tzv\u00ed Yehuda Kuk de bendita memoria, que sol\u00eda recitar bendiciones poco frecuentes tales como \u00abShehejeianu\u00bb al ver alumnos y amigos queridos, o \u00abMetziv Gvul Alman\u00e1\u00bb al contemplar asentamientos jud\u00edos en la tierra de Israel y dem\u00e1s, y dec\u00eda que la tendencia a plantear dudas remotas en el estudio de las leyes de las bendiciones expresa dudas en la fe.<\/p>\n Le agradezco a HaShem que me concedi\u00f3 el m\u00e9rito de estudiar y ense\u00f1ar en la yeshiv\u00e1 y en la localidad de Har Beraj\u00e1. De los residentes aprendo cu\u00e1les son los interrogantes hal\u00e1jicos que se presentan en sus vidas y junto a los estudiosos de la yeshiv\u00e1, tanto mayores como j\u00f3venes, consigo elaborar y procesar las l\u00edneas de pensamiento y las definiciones. De no mediar esta combinaci\u00f3n de interacciones las l\u00edneas argumentales y las conclusiones no estar\u00edan correctamente alineadas, ya que a veces del estudio de un tema determinado parece atisbar una conclusi\u00f3n y de repente en la casa de estudios, surge la pregunta de por qu\u00e9 no se act\u00faa en la pr\u00e1ctica conforme la conclusi\u00f3n a la que se ha arribado. Empero, cuando se es consciente de la realidad y los interrogantes que de esta emergen, se entiende que en la pr\u00e1ctica existen otras consideraciones de orden hal\u00e1jico que llevaron hacia una sentencia final diferente. De este modo las cuestiones se van aclarando y explicando.<\/p>\n Este es el lugar para agradecer al Rabino Oren Matza y al Rabino Maor Kai\u00e1m que ayudaron de sobremanera para analizar las distintas cuestiones y temas, siendo socios plenos en la escritura de este libro, as\u00ed como tambi\u00e9n del tomo de las ampliaciones. Asimismo, mi agradecimiento al Rabino Yonadav Zer que ayud\u00f3 grandemente en las correcciones y con aclaraciones de gran ayuda, y prepar\u00f3 este libro para ser enviado a la imprenta y junto al Rabino Netanel Rozenstein compil\u00f3 el \u00edndice. Mi reconocimiento al Rabino David Wichner quien ayud\u00f3 con sus correcciones y sabias observaciones. Debo tambi\u00e9n agradecer al Rabino Shlomi Badash y al Rabino Zeev Sultanovich por su ayuda en las observaciones y aclaraciones. Al Rabino Biniam\u00edn Koenisbacher, al Rabino Noam Alshej y a mi yerno el Rabino Jagai Cohen por ayudar en la revisi\u00f3n del texto junto a los dem\u00e1s alumnos de la yeshiv\u00e1 que participaron de las clases y de las revisiones. De mis alumnos aprend\u00ed m\u00e1s que de nadie.<\/p>\n Quiero asimismo agradecer a mi padre y maestro el Rabino Zalman Baruj Melamed Shelita Decano de la Yeshiv\u00e1 de Beit El y rabino titular de esa localidad, y a mi madre y maestra, a mi querida esposa, y sea Su voluntad que tengamos el m\u00e9rito de criar a nuestros hijos en la Tor\u00e1, en los preceptos, para la jup\u00e1 y las buenas acciones de modo tal que el libro de la sagrada Tor\u00e1 est\u00e9 siempre presente en nuestras bocas y en las de nuestros descendientes para siempre.<\/p>\n Quisiera sumar mi agradecimiento a todos quienes se dedican a la sagrada labor de construir la yeshiv\u00e1 e imprimir los libros: Rabino David Saada, Rabino Israel Saadia y Rabino Yaakov Weinberger. Quiera D\u00b4s que \u00c9l les conceda entendimiento y vigor para triunfar en su labor y para que se cumplan todos los buenos deseos de sus corazones.<\/p>\n Hace cinco meses, un 12 de Iyar del 5768, falleci\u00f3 repentinamente el Rabino Uri Weksler, abuelo de mi nuera. Este libro est\u00e1 dedicado a la elevaci\u00f3n de su alma. Rab\u00ed Uri era una persona recta, modesta, emp\u00e1tica y generosa. Durante d\u00e9cadas fungi\u00f3 como gabai y lector de la Tor\u00e1. Amaba los asentamientos en el Shomr\u00f3n (Samaria) y ven\u00eda muy seguido a visitar a su familia en Har Beraj\u00e1. Su padre, el Rabino Shemuel era un buen amigo de mi abuelo el Profesor Iosef Wolk de bendita memoria. M\u00e1s adelante, las familias se unieron por medio de la boda de sus bisnietos. De ese enlace Rab\u00ed Uri pudo tener a su primer bisnieto.<\/p>\n Quiera D\u00b4s que por medio del estudio de las halajot de Berajot tengamos el m\u00e9rito de construir el pa\u00eds, ya que la bendici\u00f3n est\u00e1 vinculada a la tierra de Israel, tal como est\u00e1 escrito (Devarim-Deuteronomio 8:10): \u00abComer\u00e1s y te saciar\u00e1s y bendecir\u00e1s a HaShem tu D\u00b4s por la tierra buena que te ha dado\u00bb. Por medio de las bendiciones revelamos la santidad de la tierra, y solo en la tierra de Israel es posible revelar la santidad que subyace al interior de la materialidad y de esa forma se santifica el Nombre Divino de sobremanera, al manifestarse que incluso el alimento que ingerimos y su buen sabor, tienen que ver con la santidad. Sobre esto dijeron nuestros sabios (Sifr\u00ed) que \u00abla bendici\u00f3n no depende sino de la tierra\u00bb, tal como est\u00e1 escrito (Devarim-Deuteronomio 15:4): \u00abPorque bendecir te habr\u00e1 de bendecir HaShem en la tierra que te concedi\u00f3 en heredad\u00bb. Quiera D\u00b4s que por medio de la herencia de la tierra y la labor en ella tengamos el m\u00e9rito de completar la construcci\u00f3n del pa\u00eds en general y particularmente de su coraz\u00f3n, que es Jerusal\u00e9m, nuestra esplendorosa ciudad santa. Desde Jerusal\u00e9m el Creador habr\u00e1 de prodigar m\u00e1s bendici\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (Tehilim-Salmos 128:5): \u00abHaShem te bendiga desde Si\u00f3n y veas el bien de Jerusal\u00e9m todos los d\u00edas de tu vida\u00bb, pues en Jerusal\u00e9m es posible revelar c\u00f3mo los diferentes tonos no se contradicen entre s\u00ed, sino que se complementan y agregan bendici\u00f3n uno al otro. A partir de esto tendremos el m\u00e9rito de poder construir el Sagrado Templo y hacer residir a la Divina Presencia en nuestro seno, para que de esa manera se expanda la bendici\u00f3n hacia nosotros y hacia el mundo entero, pues \u00abmientras el servicio del Sagrado Templo se mantiene, el mundo y sus habitantes se ven bendecidos y las lluvias descienden en fecha\u00bb (Avot DeRab\u00ed Nat\u00e1n 4).<\/p>\n Eliezer Melamed<\/p>\n Diez d\u00edas de retorno del 5769<\/p>\n Desde que se imprimi\u00f3 la primera edici\u00f3n pasaron ya diez a\u00f1os, y mientras tanto fueron impresas dos ediciones m\u00e1s siendo la presente la cuarta. Para m\u00ed, una nueva edici\u00f3n implica un agregado de halajot y explicaciones, empero si solamente se realizan correcciones ortogr\u00e1ficas no la considero como edici\u00f3n nueva. En la presente edici\u00f3n fueron elaboradas algunas halajot como las de bendecir mezonot por \u00abShalva\u00bb y por granola (6:13), art\u00edculos horneados que no son pan (3:8, 6:2-4) y me respald\u00e9 m\u00e1s en quienes entienden que la audici\u00f3n por medio de un aud\u00edfono es v\u00e1lida (12:9). A esta cuesti\u00f3n le agregu\u00e9 una explicaci\u00f3n a la bendici\u00f3n por el nacimiento de una ni\u00f1a (17:11) y ampli\u00e9 el tratamiento de las halajot de \u00abBirkat HaGomel\u00bb tomando en cuenta los cambios en la realidad (cap\u00edtulo 16). Adem\u00e1s, agregu\u00e9 un cap\u00edtulo sobre la plegaria del viajero o \u00abTefilat HaDerej\u00bb que anteriormente se encontraba en los libros de \u00abLikutim\u00bb (II 10:6-10) y ahora est\u00e1n aqu\u00ed comentados y ampliados.<\/p>\n Eliezer Melamed Jeshv\u00e1n 5779<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n BHN\u201dV<\/p>\n \u00ab\u05d4\u05d0\u05d9 \u05de\u05d0\u05df \u05d3\u05d1\u05e2\u05d9 \u05dc\u05de\u05d4\u05d5\u05d9 \u05d7\u05e1\u05d9\u05d3\u05d0 \u05dc\u05e7\u05d9\u05d9\u05dd\u00a0 \u05de\u05d9\u05dc\u05d9 \u05d3\u05d1\u05e8\u05db\u05d5\u05ea\u00bb.<\/p>\n As\u00ed expresa nuestra Guemar\u00e1 (Bab\u00e1 Kam\u00e1 119) cuando nos quiere hablar del perfil de una persona que aspira a ser \u2018jasid\u2019 \u2013 un ser humano de excepci\u00f3n en cuanto a sus v\u00ednculos con el Cielo y con los dem\u00e1s seres terrenales-.\u00a0 \u2018Todo aquel que anhele ser jasid, que cumpla con decir las bendiciones\u2019<\/em> (establecidas para cada ocasi\u00f3n por la tradici\u00f3n rab\u00ednica, as\u00ed como la Bendici\u00f3n por las Comidas, \u00fanica establecida por nuestra Sagrada Tor\u00e1).<\/p>\n El universo de las bendiciones nos permite descubrir una intenci\u00f3n, as\u00ed como una intensidad. No s\u00f3lo son expresiones que fluyen de nuestro decir, sino que retornan hacia nosotros cambiando algo de nuestra esencia. Haciendo de quien las pronuncia, un ser diferente. Una actitud hacia la vida, hacia los creados y hacia el Creador por sobre todo.<\/p>\n No en vano nuestro Talmud habla de la condici\u00f3n de \u2018jasid\u2019, caracter\u00edstica elemental que marc\u00f3 a fuego nuestro patriarca Abraham \u2013\u201cJesed leAbraham\u201d- como reza nuestra plegaria, ya que en \u00e9l confluyeron la bondad irrestricta junto a la verdad de una fe sin igual. Porque la tarea es ser receptores del impacto de lo que hacemos y por sobre todo de lo que decimos.<\/p>\n Una beraj\u00e1 es algo m\u00e1s que una bendici\u00f3n. Es reconocer que existe Un Creador, \u00danico y rec\u00f3ndito, que \u2018se hace presente\u2019 a cada momento que puedo disfrutar de \u00e9ste, Su Mundo. Tenerlo \u2018presente\u2019 significa reconocerlo. \u201cEn todos tus caminos, habr\u00e1s de conocerlo\u201d reza el vers\u00edculo. All\u00ed la tarea m\u00e1s sublime de cada uno de nosotros. \u2018Bejol deraj\u00e9ja\u2026\u2019. Todos los caminos y encrucijadas del vivir. All\u00ed donde estemos, all\u00ed portar Su Nombre. All\u00ed, enaltecerlo y glorificarlo.<\/p>\n Entonces podremos comprender la esencia de cada braj\u00e1 y braj\u00e1. Porque ellas son el hilo conductor. Las \u2018huellas\u2019 me animar\u00eda a decir, que nos ha delineado el Santo Bendito Sea, para que hallemos ese camino y para que alcancemos ese conocimiento.<\/p>\n \u201cBe-jol yom abarejeca\u2026\u201d canta David el rey. \u2018En cada d\u00eda y d\u00eda habr\u00e9 de bendecirte\u2019. Porque expresar una bendici\u00f3n es volver a descubrir al Creador. Su Obra. Su Bondad. Su Generosidad. Y eso genera una obligaci\u00f3n: agradecer. Porque de lo contrario, la afirmaci\u00f3n de nuestros sabios que \u2018todo aquel que disfruta de este mundo sin expresar una bendici\u00f3n, es como si le estuviera robando al Creador\u2019, estar\u00eda presente entre nosotros, \u00a1D\u2019s no lo permita!<\/p>\n Es por ello que, sensibilizar al ser humano, es generar en \u00e9l y quienes le rodean un sentido profundo de gratitud y reconocimiento por todo aquello que ha de disfrutar y compartir.<\/p>\n Al ingresar al mundo de las Bendiciones, nos proponemos cambiar. Pretendemos ser sensibles a cada aspecto que nos beneficia y nos complace. Es poder conectarnos con el origen mismo de lo creado; es regresar a un escenario donde disfrutar del mundo material nos prepara para un deleite en la realidad espiritual.<\/p>\n El yehud\u00ed es ante todo y por sobre todo un agradecido. Yehud\u00e1 nace de aquella percepci\u00f3n \u00fanica de su madre Le\u00e1h, quien al tenerlo en sus brazos dijo: \u201cHa-pa\u2019am hod\u00e9 et HaShem\u201d\u2026 \u2018Esta vez agradecer\u00e9 al Creador\u2019. Nuestra esencia y nuestra trascendencia parte de all\u00ed. Y las Berajot, en su conjunto son el arte singular del ser agradecidos por la vida. De por vida.<\/p>\n Con agradecimiento al Todopoderoso, que nos ha dado la vida y nos ha sostenido hasta este momento, nos sentimos honrados en ser parte de esta magna obra del sabio Rab \u2013nuestro maestro- Eliezer Melamed shelita; del poder abrevar de sus aguas tan plet\u00f3ricas de sabidur\u00eda y recorrer los vastos campos del conocimiento de la halaj\u00e1, con su expertez, claridad de conceptos y excelencia en el transmitir.<\/p>\n El Libro de Berajot \u2013Bendiciones- es el d\u00e9cimo que llevamos en nuestra tarea de traducci\u00f3n y edici\u00f3n en espa\u00f1ol, y junto a todos los restantes, sentimos que hemos crecido no tan s\u00f3lo en el saber sino y por sobre todo en la pr\u00e1ctica cotidiana, y por sobre todo, en la ense\u00f1anza a nuestros alumnos y miembros comunitarios, los primeros en disfrutar de esta obra excepcional.<\/p>\n Quiero agradecer una vez m\u00e1s, la sensibilidad y dedicaci\u00f3n del Rab Israel Diament, Shelita, con quien compartimos la tarea desde el comienzo. Su vasto conocimiento, su dedicada labor en la b\u00fasqueda de conceptos claros en la traducci\u00f3n y su buen humor siempre presente, hacen que la tarea m\u00e1s all\u00e1 de un desaf\u00edo intelectual se torne en placentera y llevadera. \u00a1Jazak uBaruj querido amigo!<\/p>\n A la Profesora Jan\u00e1 Levin, por su dedicada labor en la correcci\u00f3n de estilo y sus sabios y necesarios aportes. \u00a1Quiera HaShem enviarle refu\u00e1 shelem\u00e1 y una r\u00e1pida y pronta mejor\u00eda!<\/p>\n A ustedes lectores del idioma espa\u00f1ol, agradecerles vuestras sugerencias, cr\u00edticas y correcciones. Nuestro deber es aprender cada d\u00eda. De cada uno y uno de vosotros. Gracias entonces por ayudarnos a evaluar cada aspecto desde vuestra sabia mirada.<\/p>\n Que podamos alcanzar la dimensi\u00f3n del ser \u2018Jasid\u2019\u2026con todas las letras, y por sobre todo, con cada braj\u00e1 que fluya de nuestras bocas y labios, naciendo de nuestros corazones\u2026Porque acercarnos al Creador, es llevar Sus Palabras en nuestro coraz\u00f3n, para luego, ponerlas en el coraz\u00f3n de nuestros hijos y nietos, haciendo de nuestras personas y nuestros hogares, la residencia definitiva de la sagrada Tor\u00e1.<\/p>\n \u05d0\u05b2\u05d1\u05b8\u05e8\u05b2\u05db\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b0\u05bc\u05db\u05b8\u05dc \u05e2\u05b5\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05d3 \u05ea\u05b0\u05bc\u05d4\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e4\u05b4\u05d9<\/p>\n \u201cBendecir\u00e9 a HaShem en todo momento\u2026<\/p>\n \u00a1Su alabanza permanecer\u00e1 por siempre en mi boca\u201d!<\/p>\n <\/p>\n Con la Bendici\u00f3n de la Tor\u00e1 y la Paz,<\/em><\/strong><\/p>\n Mordejai Maarabi<\/em><\/strong><\/p>\n Tiempos de Tevet de 5780<\/em><\/p>\n Ra\u2019anana, Israel<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pr\u00f3logo del Rabino Eliezer Melamed Este libro est\u00e1 dedicado a las bendiciones que elevamos a HaShem nuestro D\u00b4s. Si bien los aspectos asociados a la Divinidad son encumbrados y excelsos, grandes y maravillosos, por medio de las bendiciones dichos atributos se introducen en nuestras vidas d\u00e1ndoles pleno sentido. Ya afirmaron nuestros maestros que quien desee […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[152],"tags":[],"class_list":["post-3869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10-00"],"yoast_head":"\n