Seg\u00fan la opini\u00f3n de Rashi y de Maim\u00f3nides, las mujeres deben cumplir con el precepto de la lectura de la Meguil\u00e1 al igual que los hombres, por lo que una mujer puede leerla para toda su familia y hacerlos as\u00ed cumplir a todos.\u00a0 Por el contrario, el autor del libro Halajot Guedolot<\/i> y Rabenu Jananel consideran que el deber de la lectura se aplica sobre las mujeres de un modo diferente al de los hombres, ya que ellas est\u00e1n obligadas \u00fanicamente a escuchar y no a leerla. Seg\u00fan esta opini\u00f3n una mujer no puede hacer cumplir a su marido con su lectura. En el libro de responsa Avnei Nezer<\/i> (Oraj Ja\u00edm<\/i> 511) se explica que la diferencia se origina en el hecho de que las mujeres deben escuchar la Meguil\u00e1 para as\u00ed publicitar el milagro, y es por eso que est\u00e1n ordenadas en escucharla, mas no de leerla. Seg\u00fan esta idea los hombres est\u00e1n doblemente preceptuados, deben publicitar el milagro y adem\u00e1s recordar lo que nos infligi\u00f3 Amalek para motivarse a eliminarlo, por lo que tienen que escuchar la Meguil\u00e1 y adem\u00e1s leerla.<\/p>\n
Dado que esta ley es producto de un disenso de equivalente peso legal entre los juristas medievales, la mayor\u00eda de los sabios de las \u00faltimas generaciones establecieron que una mujer no puede leer la Meguil\u00e1 para un hombre, y solo en caso de emergencia, cuando no existe la posibilidad de que un hombre la lea para s\u00ed o escuche la lectura de otro hombre, puede escuchar la lectura de una mujer y actuar seg\u00fan la opini\u00f3n hal\u00e1jica de los que consideran que una lectura femenina puede hacer cumplir a un var\u00f3n.<\/p>\n
Una mujer puede leer para otras mujeres y hay quien opina que una mujer no puede hacer cumplir con la lectura a numerosas mujeres, pues en ese caso la norma ser\u00eda similar a la de la lectura de la Tor\u00e1, y as\u00ed como una mujer no lee la Tor\u00e1, tampoco podr\u00e1 leer la Meguil\u00e1 para un p\u00fablico femenino numeroso. Hay quien opina que cuando la lectura se efect\u00faa para otras mujeres, no se recitan las bendiciones (Ben Ish Jai Tetzav\u00e9<\/i> 1, Kaf HaJa\u00edm<\/i> 689:19). La opini\u00f3n mayoritaria de los juristas es que una mujer puede leer para otras mujeres, y recita al inicio de la lectura las bendiciones igual que en el caso de un hombre. Si hay diez mujeres en el p\u00fablico, recita al final de la lectura la bendici\u00f3n \u00abHa Rav et Ribenu<\/i>\u00ab. De todas maneras, a priori es preferible que las mujeres escuchen la lectura de un hombre\u00a0 para as\u00ed cumplir seg\u00fan todas las opiniones y lo mejor es en la sinagoga, para as\u00ed publicitar el milagro con presencia multitudinaria.<\/p>\n
Cuando un hombre lee para otras mujeres, se acostumbra que \u00e9ste recita las bendiciones iniciales y si se trata de al menos diez mujeres, al finalizar recita \u00abHa Rav et Ribenu\u00bb. Hay quien acostumbra que una mujer recite la bendici\u00f3n por todas, y ambas costumbres son correctas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Seg\u00fan la opini\u00f3n de Rashi y de Maim\u00f3nides, las mujeres deben cumplir con el precepto de la lectura de la Meguil\u00e1 al igual que los hombres, por lo que una mujer puede leerla para toda su familia y hacerlos as\u00ed cumplir a todos.\u00a0 Por el contrario, el autor del libro Halajot Guedolot y Rabenu Jananel […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-41","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-15"],"yoast_head":"\n