{"id":4303,"date":"2000-10-15T00:25:25","date_gmt":"2000-10-14T22:25:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=4303"},"modified":"2020-01-22T11:27:06","modified_gmt":"2020-01-22T09:27:06","slug":"10-15-25","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/10-15-25\/","title":{"rendered":"25) Sitios en los cuales le ocurrieron milagros a una persona"},"content":{"rendered":"

Una persona que estuvo en peligro de vida y le acaeci\u00f3 un milagro y se salv\u00f3, al retornar al lugar de los hechos debe bendecir: \u00abBaruj At\u00e1 Ad-onai Eloh-einu Melej Haol\u00e1m Sheas\u00e1 Li Nes Bamakom Haz\u00e9\u00bb (\u00ab\u2026que hizo para mi un milagro en este lugar\u00bb). Esto a condici\u00f3n de no haber pasado por ese sitio por treinta d\u00edas. Sin embargo, surge aqu\u00ed un interrogante respecto de cu\u00e1l es la definici\u00f3n de milagro. Hay quienes sostienen que toda aquella persona que se encontr\u00f3 en peligro inminente de muerte, como en el caso de un accidente de tr\u00e1nsito, o si se cay\u00f3 de una altura elevada, o si fue asaltada por malhechores, en caso de haberse salvado – debe bendecir (Beit Iosef<\/em> en nombre del Ribash). Otros juristas consideran que s\u00f3lo se bendice por un milagro contundente. Esto es, si la salvaci\u00f3n trascendi\u00f3 los l\u00edmites de lo natural ya que la mayor\u00eda de las personas que se enfrentan a esa situaci\u00f3n suelen perecer y entonces la persona experimenta un milagro y se salva (Rab\u00ed David Abudarham cita a Rab\u00ed Asher de Lunil).<\/p>\n

En la pr\u00e1ctica, se sentenci\u00f3 que dado que en caso de duda a la hora de recitar o no una bendici\u00f3n se adopta la opini\u00f3n m\u00e1s flexible (\u00absafek berajot lehakel\u00bb) se bendice pronunciando el Nombre Divino \u00fanicamente cuando la salvaci\u00f3n fue extraordinaria. En el resto de los casos en que una persona se salva de un peligro de vida inminente se recita: \u00abBaruj Sheas\u00e1 Li Nes Bamak\u00f3m Haz\u00e9\u00bb sin pronunciar el Nombre Divino (Shulj\u00e1n Aruj Oraj Ja\u00edm<\/em> 218:9).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es una salvaci\u00f3n fuera de lo com\u00fan( \u00abshelo kederej haol\u00e1m\u00bb \u2013 \u00abcomo si no perteneciese al orden natural\u00bb)? Se trata de un peligro del cual la mayor\u00eda de las personas resultan muertas. Por ejemplo, cuando un edificio se desmorona sobre una persona, se excavan los escombros y se logra rescatarlo con vida, o si una persona cay\u00f3 de una altura muy elevada, o si se le dispar\u00f3 varios balazos que impactaron en su cuerpo, o si sufri\u00f3 un accidente de tr\u00e1nsito muy grave: en caso de salvarse \u2013 deber\u00e1 bendecir pronunciando el Nombre Divino. Empero, si el peligro es de un tenor tal que no queda claro si la mayor\u00eda de las personas que se exponen a \u00e9l mueren o no \u2013 se bendice sin pronunciar el Nombre Divino. Dado que \u00abla persona est\u00e1 cercana a s\u00ed misma\u00bb (esto es, que se siente identificada consigo misma y por lo tanto adolece de parcialidad n. de t.), no debe decidir por s\u00ed misma, en caso de haber vivenciado un peligro tal, que la mayor\u00eda de personas muere a causa del mismo, sino que debe consultar a un erudito, el cual habr\u00e1 de dictar su sentencia en funci\u00f3n de las opiniones m\u00e1s expertas en esas cuestiones y habr\u00e1 de decidir si se debe o no recitar la bendici\u00f3n pronunciando el Nombre Divino.<\/p>\n

Una vez que todos coincidan con que el evento fue realmente milagroso, al ver ese sitio donde acaeci\u00f3 el milagro, aunque no hayan pasado a\u00fan treinta d\u00edas desde que este ocurri\u00f3 \u2013 habr\u00e1 de bendecir. Luego, en caso de divisar el lugar del milagro tras haber pasado treinta d\u00edas sin verlo \u2013 volver\u00e1 a bendecir. En caso de que le hayan ocurrido varios milagros es bueno que anexe al recitado de la bendici\u00f3n los nombres de los sitios donde estos tuvieron lugar (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 218:5, Shaar Hatzi\u00fan<\/em> 12).<\/p>\n

Tal como el sujeto del milagro debe bendecir, de igual forma sus hijos y nietos deben tambi\u00e9n hacerlo al ver el sitio pasados treinta d\u00edas (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 218:4). En caso de que la persona agraciada por el milagro fuese un rabino, sus alumnos dilectos deben asimismo bendecir a la par de este (\u00eddem 6).<\/p>\n

Respecto de los bisnietos y sus descendientes, hay un disenso entre los juristas medievales (rishonim). En la pr\u00e1ctica, los descendientes que nacieron en virtud del milagro ocurrido, o sea, si su padre naci\u00f3 despu\u00e9s del mismo, deber\u00e1n bendecir hasta el final de todas las generaciones. Aquellos que nacieron antes de que el milagro ocurriese – a partir de los bisnietos del agraciado no habr\u00e1n ya de bendecir (Eliahu Rab\u00e1, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 218:16).<\/p>\n

Los sabios de las \u00faltimas generaciones (ajaronim) escribieron que quien se salv\u00f3 milagrosamente de una situaci\u00f3n riesgosa, corresponde que done dinero para tzedak\u00e1 en beneficio de un lugar de estudio de Tor\u00e1 (colegio o ieshiv\u00e1) de acuerdo con sus posibilidades y declare: \u00abHe aqu\u00ed que doy esta tzedak\u00e1 y quiera D\u00b4s que sea sustituto de la ofrenda de agradecimiento (\u00abKorb\u00e1n Tod\u00e1\u00bb) que deber\u00eda haber tra\u00eddo en d\u00edas del Templo de Jerusal\u00e9m\u00bb. Corresponde recitar el cap\u00edtulo de la ofrenda de agradecimiento (\u00abKorb\u00e1n Tod\u00e1\u00bb). Asimismo, es bueno ofrecerse como voluntario en aras de alguna causa de bien p\u00fablico. Cada a\u00f1o que recuerde el d\u00eda del milagro por medio de mucho estudio de Tor\u00e1 y agradecimiento a D\u00b4s (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 218:32).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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