1<\/p>\n
Le agradezco a HaShem que me concedi\u00f3 el m\u00e9rito de estudiar y ense\u00f1ar Tor\u00e1. Es a partir del libro sobre las halajot de Shabat que fue publicado hace dos a\u00f1os que completo ahora las halajot sobre las Festividades y entre estas las leyes de Yom Tov, las de Jol HaMo’ed y las costumbres de Shavuot. Las cuestiones relativas a la festividad de Pesaj ya fueron abordadas en un libro separado y las de la festividad de Sucot, debido a la profusi\u00f3n de detalles que encierran, ser\u00e1n explicadas en un libro que ver\u00e1 luz, con el favor de Dios, en un futuro libro este mismo a\u00f1o.<\/p>\n
El Shabat es la ra\u00edz de la santidad del tiempo, la cual es fija y permanente y de esta se desprende la de las Festividades. Tambi\u00e9n desde el punto de vista del estudio, las leyes de Yom Tov se basan en las de Shabat, ya que la \u00fanica diferencia entre ambas fechas es la preparaci\u00f3n de alimentos (ojel Nefesh<\/em>). Por lo tanto, no reproduje las halajot que ya fueron aclaradas en el tomo de Shabat sino que primeramente expliqu\u00e9 las reglas generales de las halajot de Yom Tov y luego aquellas que guardan diferencia con las de Shabat. Es as\u00ed como, todo aquel que desee estudiar las leyes de Yom Tov como corresponde debe comenzar estudiando las de Shabat.<\/p>\n La singularidad de los d\u00edas sagrados y entre ellos los de las festividades, radica en que en estos la santidad se manifiesta tanto en el alma como en el cuerpo, en las comidas y en el estudio de la Tor\u00e1. Es as\u00ed que los sabios dictaron \u2013 haciendo una fina ex\u00e9gesis de los vers\u00edculos \u2013 dividir el tiempo, mitad para la casa de estudios y mitad para ustedes (Talmud Babilonio Tratado de Pesajim<\/em> 68(B)). A los efectos de poner en su adecuado contexto el esp\u00edritu general del d\u00eda festivo, me extend\u00ed en el cap\u00edtulo primero en la explicaci\u00f3n conceptual y hal\u00e1jica de ambas mitades. Lo mismo hice en el cap\u00edtulo d\u00e9cimo que se ocupa de la cuesti\u00f3n de Jol HaMo’ed.<\/p>\n 2<\/p>\n La alegr\u00eda de las festividades es superior a la sab\u00e1tica en virtud de que en estas la santidad de Israel se torna m\u00e1s manifiesta, ya que son los jud\u00edos quienes consagran los tiempos y todas las fiestas tienen como fundamento el v\u00ednculo entre el pueblo de Israel y D\u00b4s, ya que en Pesaj \u00c9l nos sac\u00f3 de Egipto, en Shavuot nos entreg\u00f3 la Tor\u00e1, y Sucot es un recordatorio de las nubes de la Gloria Celestial que extendi\u00f3 sobre nosotros durante el \u00e9xodo (tal como se explicar\u00e1 m\u00e1s adelante 1:3). Dado que la singularidad de Israel se manifiesta en las festividades, tambi\u00e9n la fraternidad y la uni\u00f3n entre sus integrantes se revelan en mayor medida. Primeramente en el seno de la familia, ya que as\u00ed fue la tradici\u00f3n de Israel, de celebrar sus tiempos festivos en el seno familiar. Luego el c\u00edrculo se va ampliando, alcanzando el precepto expl\u00edcito de alegrar en las festividades a los pobres e invitar a las comidas a las personas que est\u00e1n solas (tal como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante 1:11).<\/p>\n Cuando el Templo estaba en pie el c\u00edrculo se ampliaba a\u00fan m\u00e1s ya que todo el pueblo de Israel peregrinaba a Jerusal\u00e9m y all\u00ed todos se tornaban amigos (como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante 1:15). Estas cuestiones est\u00e1n ampliamente explicadas en el cap\u00edtulo primero y en el decimotercero que est\u00e1 dedicado a la festividad de Shavuot.<\/p>\n Dado que la santidad principal de las festividades es expresada por parte del pueblo de Israel se nos orden\u00f3 alegrarnos en estas fechas m\u00e1s que en Shabat. Por ello, la Tor\u00e1 permiti\u00f3 en estos d\u00edas la realizaci\u00f3n de labores vinculadas a la preparaci\u00f3n de alimentos, de modo tal que los jud\u00edos puedan incrementar su alegr\u00eda en las comidas festivas y en la fiesta en general. De esta manera se pone \u00e9nfasis en la virtud del pueblo de Israel, que a pesar de que los d\u00edas festivos son de car\u00e1cter sagrado est\u00e1 permitido en estos preparar alimentos para que los sagrados hijos de Israel se alegren y se deleite con estos. Este es el principio que marca la diferencia sustancial entre las leyes de Shabat y las de Yom Tov.<\/p>\n 3<\/p>\n Tal como en los libros anteriores, tambi\u00e9n en este antepuse las reglas generales a las particulares y los fundamentos a las derivaciones. Esto es as\u00ed en la generalidad del libro, tal que el cap\u00edtulo primero es una introducci\u00f3n general a la cuesti\u00f3n de las festividades, que es luego desarrollado en los cap\u00edtulos 2 al 9. El cap\u00edtulo d\u00e9cimo es una introducci\u00f3n a las leyes de Jol HaMo’ed que se explican luego en los cap\u00edtulos 11 y 12. De igual manera, en cada cap\u00edtulo y cada tema antepuse las reglas generales a los detalles particulares. Creo que de esta manera todo se ve aclarado de un modo m\u00e1s completo tanto en los fundamentos hal\u00e1jicos como en los detalles de cada halaj\u00e1, y por supuesto que otro tanto ocurre con los conceptos espirituales interiores.<\/p>\n Desde esta perspectiva en cada tema pongo \u00e9nfasis primeramente en aquello que es consenso entre todas las partes y de ese modo resulta que los disensos existentes no son tan graves como aparentan serlo a primera vista. As\u00ed, por ejemplo, respecto del estatus de las labores de cosechar o moler, que aparentemente los sabios medievales debatieron si est\u00e1n prohibidas por la Tor\u00e1 o por decreto rab\u00ednico, en realidad todos concuerdan que el cosechar en general est\u00e1 prohibido por la Tor\u00e1 ya que est\u00e1 destinado a abastecer muchos d\u00edas, entre ellos, los d\u00edas h\u00e1biles. Toda la discusi\u00f3n radica en lo referente a una cosecha o siega limitada para las necesidades de Yom Tov (adelante 3:2). De igual manera en la discusi\u00f3n en la cuesti\u00f3n de mitoj<\/em>, aparentemente se trata de un debate en\u00e9rgico y es si por el hecho de que se permiti\u00f3 (mitoj shehutr\u00e1<\/em>) transportar y encender fuego para preparar alimentos, estas acciones quedaron permitidas por completo o solo para aquellas que resultan necesarias. Empero en realidad todos acuerdan con que quien enciende fuego o transporta como tarea de un d\u00eda com\u00fan transgrede una prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1; lo que se discute es un caso excepcional, en el que la acci\u00f3n no obedece a necesidad alguna sino \u00fanicamente al deseo de la persona de obrar de esa manera (adelante 3:3). Lo mismo ocurre con la cuesti\u00f3n del Muktz\u00e9<\/em>, aparentemente existe la discusi\u00f3n de si Yom Tov posee reglas m\u00e1s estrictas. En realidad casi todos concuerdan con que en esta cuesti\u00f3n Yom Tov es m\u00e1s grave que Shabat, ya que cualquier cosa nueva (nolad<\/em>) que surgi\u00f3 en Yom Tov est\u00e1 prohibida y est\u00e1 permitida en Shabat, pero el debate gira en torno a si se debe o no tener una actitud m\u00e1s estricta con aquellas cosas con las que por una parte no estaban en mente y por la otra no se descartaron (adelante 6:5-6).<\/p>\n 4<\/p>\n Me esmer\u00e9 para traer en el cuerpo mismo de la halaj\u00e1, la fuente principal en la Guemar\u00e1, el Shulj\u00e1n Aruj<\/em> o en Maim\u00f3nides. Cuando se trata de una pregunta nueva que surgi\u00f3 en virtud del devenir de las condiciones de nuestros tiempos, trat\u00e9 de seguir las reglas normativas de sentencia rab\u00ednica (pesik\u00e1<\/em>), dos de las principales son: En primer lugar, la halaj\u00e1 seg\u00fan la opini\u00f3n mayoritaria, mas no como sumatoria fortuita de diferentes libros, sino siguiendo la idea m\u00e1s aceptada por la mayor\u00eda de los juristas. En segundo lugar, en caso de discusi\u00f3n o duda, si la norma tiene su origen en la Tor\u00e1, la sentencia es estricta y rigurosa; mientras que si es de origen rab\u00ednico se opta por la actitud m\u00e1s flexible. Para estas halajot, por lo general cito su fuente en la literatura de los juristas contempor\u00e1neos, a fin de que quien estudia vea que la opini\u00f3n que se\u00f1al\u00e9 como principal est\u00e1 ya sentenciada en otros libros. Empero no porque un autor determinado haya escrito as\u00ed la halaj\u00e1 es que la tomo en consideraci\u00f3n, ya que a veces en otros temas la misma obra puede no conducirse seg\u00fan la opini\u00f3n mayoritaria, tal como lo entiendo en mi humilde opini\u00f3n. Por ello, a veces la cita no es una fuente, sino que sirve como respaldo, y en otras ocasiones mencion\u00e9 un libro determinado, ya que en ese la halaj\u00e1 est\u00e1 bien explicitada.<\/p>\n Cuando hay quienes discuten la idea central, si su enfoque resulta importante debido a su peso hal\u00e1jico o porque una congregaci\u00f3n determinada act\u00faa seg\u00fan este criterio, menciono su opini\u00f3n en el cuerpo del texto. Cuando desde el punto de vista hal\u00e1jico se trata de un enfoque marginal lo menciono en las notas a pie de p\u00e1gina (n. de t. no incluidas en la versi\u00f3n castellana) o en el libro de ampliaci\u00f3n.<\/p>\n 5<\/p>\n A ra\u00edz del exilio y la dispersi\u00f3n surgieron diferentes costumbres entre las diferentes congregaciones de Israel, cada una seg\u00fan la opini\u00f3n de las eminencias que las guiaban. Esta tradici\u00f3n tiene vigencia hal\u00e1jica como costumbre que debe ser preservada. Por lo tanto, he mencionado las diferentes tradiciones de sentencias que son aceptadas en las diversas congregaciones y de esta manera el libro es adecuado para los estudiantes de todas las comunidades.<\/p>\n Dicho esto, es necesario saber que muchas veces por error se explica una discusi\u00f3n entre juristas de las \u00faltimas generaciones como originada por una diferencia de costumbres entre ashkenaz\u00edes y sefarad\u00edes, y tras un minucioso an\u00e1lisis queda claro que eso no es correcto, resultando que tambi\u00e9n entre los juristas ashkenaz\u00edes como sefarad\u00edes est\u00e1n los de actitud m\u00e1s estricta y los de actitud m\u00e1s flexible. En estos casos mencion\u00e9 las diferentes opiniones. De manera especial, se hizo necesario agregar tambi\u00e9n las sentencias de los juristas del Norte de \u00c1frica y del Yemen, las cuales son pasadas por alto por algunos libros y las incluyen junto a las opiniones de los dem\u00e1s sabios de las congregaciones de jud\u00edos orientales (Edot Hamizraj<\/em>). As\u00ed, por ejemplo, en el caso de la bendici\u00f3n por el Halel en Jol HaMo’ed de Pesaj seg\u00fan la tradici\u00f3n norafricana (adelante 2:7); el momento de bendecir por las velas (2:2) y la costumbre mayoritaria de los procedentes del Yemen de no bendecir por las velas en Yom Tov.<\/p>\n 6<\/p>\n Las leyes de Jol Hamoed son consideradas como las m\u00e1s dificultosas y en virtud de su complejidad pocos son los que se dedican a su estudio. Quisiera mencionar dos libros importantes que aclaran con exactitud los detalles de las halajot: Shemirat Shabat Kehiljat\u00e1<\/em> del Rabino Noibirt en los \u00faltimos cap\u00edtulos de la segunda secci\u00f3n y Jol HaMo’ed Kehiljat\u00f3<\/em> del Rabino Farkash. Sin embargo, el inconveniente que encontr\u00e9 es que debido a la profusi\u00f3n de detalles resulta dif\u00edcil entender el enfoque general. En mi libro trat\u00e9 de elaborar las reglas generales y a partir de estas explicar todos los detalles de las halajot. Creo, humildemente, que esta es la manera adecuada de estudiar la halaj\u00e1, pues esto permite recordar mejor las halajot y por ende es m\u00e1s f\u00e1cil cumplirlas.<\/p>\n 7<\/p>\n Le agradezco a HaShem que me concedi\u00f3 el m\u00e9rito de estudiar y ense\u00f1ar en la Yeshiv\u00e1<\/em> y en la localidad de Har Beraj\u00e1. De los residentes aprendo las preguntas hal\u00e1jicas que acompa\u00f1an sus vidas y junto a los estudiosos de la Yeshiv\u00e1<\/em> tanto adultos como j\u00f3venes tengo el m\u00e9rito de poder elaborar las diferentes opiniones y definiciones, en clases de halaj\u00e1 y en los debates que surgen entre los maestros y los j\u00f3venes estudiantes. De no mediar esta combinaci\u00f3n entre la casa de estudio y la vida pr\u00e1ctica no podr\u00eda haber escrito el presente libro.<\/p>\n Gracias a D\u00b4s, la Yeshiv\u00e1<\/em> de Har Beraj\u00e1 cuenta cada vez con m\u00e1s alumnos virtuosos, esmerados y que profundizan en su estudio. Tuve el privilegio de poder analizar el contenido del presente libro en un ambiente de gran amistad y apego en el marco de mis clases diarias en la Yeshiv\u00e1, y varios de los alumnos llegan a estas tras haber estudiado en profundidad los Tratados del Talmud de Beitz\u00e1<\/em> y Mo’ed Kat\u00e1n<\/em> junto a los dict\u00e1menes del Tur, del Beit Yosef y del Shulj\u00e1n Aruj<\/em>, am\u00e9n de los comentaristas de las leyes festivas. El estudio junto a ellos me result\u00f3 muy productivo y espero que el resultado del mismo se perciba en la presente obra.<\/p>\n Es para m\u00ed un honor poder mencionar a quienes colaboraron en la revisi\u00f3n del texto: el Rabino Maor Kai\u00e1m quien am\u00e9n de sus obligaciones y responsabilidades para con los alumnos, particip\u00f3 en la elucidaci\u00f3n de casi todos los temas y luego repas\u00f3 todo el libro para revisarlo; el Rabino Barel Shevaj quien particip\u00f3 de la elaboraci\u00f3n de algunos de los temas referidos a Jol HaMo’ed; el rabino Oren Dajbash, quien fue parte del estudio y aclaraci\u00f3n de las leyes de Jol HaMo’ed, el Rabino Yonadav Zer quien ayud\u00f3 en la revisi\u00f3n del texto y la elucidaci\u00f3n de algunas de las cuestiones y tambi\u00e9n el Rabino Gur Gal\u00f3n quien particip\u00f3 en el an\u00e1lisis de parte del material de libro.<\/p>\n Este es el lugar para agradecer a Rab\u00ed Maor Horowitz por su ayuda en la revisi\u00f3n tanto del contenido como en la correcci\u00f3n del estilo, as\u00ed como tambi\u00e9n en la preparaci\u00f3n del texto para ser enviado a la imprenta. Asimismo, quiero agradecer al Rabino Netanel Rozenstein por escribir el \u00edndice y a los Rabinos Nat\u00e1n Lev\u00edn y Rab\u00ed Aviad Rajimi por su ayuda en la revisi\u00f3n del material. De igual manera, deseo agradecer al Rabino Zeev Sultanowicz por sus consejos y observaciones, a los Rabinos David Wichner, Ahar\u00f3n Fridman, Ahar\u00f3n Gross, Eliashiv Grosser, Elisha Hanshke y junto a ellos a los alumnos de la Yeshiv\u00e1<\/em> que participaron en las clases y formaron parte del equipo de revisi\u00f3n del texto, seg\u00fan la m\u00e1xima talm\u00fadica que dice: \u00abDe mis alumnos aprend\u00ed m\u00e1s que de todos los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n 8<\/p>\n A este volumen se le agregar\u00e1 posteriormente un tomo de ampliaciones en el cual se traer\u00e1n m\u00e1s fuentes y explicaciones, especialmente en temas que implican innovaci\u00f3n. Este tomo se edita junto con las ampliaciones del de Sucot y primero D\u00b4s saldr\u00e1 a la luz el pr\u00f3ximo verano. Si tenemos el m\u00e9rito, en este tomo se imprimir\u00e1n ampliaciones a las halajot de las Fiestas Solemnes.<\/p>\n El libro de ampliaciones no est\u00e1 elaborado como Pninei Halaj\u00e1<\/em> y su edici\u00f3n obedece a la necesidad de responder preguntas eruditas de quienes profundizan en su estudio y suelen consultarnos por los or\u00edgenes de las diferentes citas de las halajot y respecto a la l\u00f3gica de la resoluci\u00f3n de los temas. El tomo de las ampliaciones no es sistem\u00e1tico, a veces contiene explicaciones sumamente extensas y a veces simplemente una nota con las fuentes citadas. En ocasiones, en las ampliaciones incluimos extensas explicaciones de los temas filos\u00f3ficos que se encuentran en el sustrato de la ley. Dado que el tomo de ampliaciones no ampl\u00eda sistem\u00e1ticamente cada una de las leyes ped\u00ed que no se venda como parte de un set junto a Pninei Halaj\u00e1<\/em> sino \u00fanicamente a los espec\u00edficamente interesados en el mismo.<\/p>\n Tenemos el m\u00e9rito de que en el seno de nuestra Yeshiv\u00e1<\/em> crecen para la gloria del estudio alumnos que practican su aprendizaje en procura de llegar a la ley en la pr\u00e1ctica con exactitud y profundidad. Tuve el privilegio de poder hacerlos part\u00edcipes de la escritura del tomo de las ampliaciones y en cada p\u00e1rrafo cito el nombre del erudito que ayud\u00f3 a redactar el texto en cuesti\u00f3n. Se trata de los Rabinos Maor Kaiam, Oren Dajbash y Barel Shevaj.<\/p>\n 9<\/p>\n Un especial agradecimiento deseo hacer llegar a mi padre y maestro el Rabino Zalman Baruj Melamed Shelita – Decano de la Yeshiv\u00e1<\/em> de Beit El \u2013 as\u00ed como a mi madre y maestra. De ellos recib\u00ed todos los fundamentos de mi Tor\u00e1 y mi concepci\u00f3n del mundo. Asimismo, un agradecimiento especial a mi querida Sra. Inbal que dedica sus energ\u00edas al engrandecimiento de la Tor\u00e1 y su difusi\u00f3n, al \u00e9xito en el estudio y la edici\u00f3n de los libros para el beneficio p\u00fablico. Quiera D\u00b4s que tengamos el m\u00e9rito de ver a nuestros hijos e hijas, nietos y nietas, elevarse y superarse en el estudio de la Tor\u00e1 y el cumplimiento de los preceptos, formando familias buenas y esplendorosas, abundando en verdad, benevolencia y paz por siempre.<\/p>\n Quisiera adem\u00e1s agradecer a quienes se ocupan de la sacra labor de construir la Yeshiv\u00e1 e imprimir los libros: el Rabino Ya’akov Weinberger director de la instituci\u00f3n; al Rabino Israel Baum responsable de la impresi\u00f3n y distribuci\u00f3n de los libros, a quienes les antecedieron en la direcci\u00f3n institucional y editorial; a los Rabinos Ya’akov Katz, Dudu Sa’ada e Israel Sa’adia. Quiera D\u00b4s que todos los que cooperan en esta labor reciban sabidur\u00eda y energ\u00eda para tener \u00e9xito en su labor, que tengan el m\u00e9rito de formar familias maravillosas y D\u00b4s colme para bien los deseos de sus corazones.<\/p>\n Sea Tu voluntad D\u00b4s, Rey Compasivo, que nuevamente te apiades de nosotros y de Tu Santuario con Tu gran benevolencia, que lo construyas pronto y hagas trascender su gloria. Padre nuestro, Rey nuestro, revela la gloria de Tu reino sobre nosotros prontamente, aparece y despli\u00e9gate sobre nosotros a ojos de todos los seres vivos, re\u00fane a nuestros dispersos de entre las naciones y congrega a nuestros exiliados desde los extremos de la tierra, y tr\u00e1enos a Sion Tu ciudad con c\u00e1nticos y a Tu Santuario en Jerusal\u00e9m con alegr\u00eda eterna. Y all\u00ed ofrendaremos ante Ti los sacrificios obligatorios, los permanentes conforme su orden y los suplementarios de acuerdo con sus reglas. Y all\u00ed ofrendaremos, y nos haremos ver y nos prosternaremos ante Ti en las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n. E imp\u00f3n sobre nosotros HaShem nuestro D\u00b4s la bendici\u00f3n de Tus festividades para la vida y para la paz, para la alegr\u00eda y el regocijo, tal como tal como T\u00fa deseaste y prometiste bendecirnos.<\/p>\n Eliezer Melamed Adar del 5763<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1 Le agradezco a HaShem que me concedi\u00f3 el m\u00e9rito de estudiar y ense\u00f1ar Tor\u00e1. 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