{"id":4711,"date":"2000-12-01T00:03:57","date_gmt":"2000-11-30T22:03:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=4711"},"modified":"2021-03-25T13:49:37","modified_gmt":"2021-03-25T11:49:37","slug":"12-01-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/12-01-03\/","title":{"rendered":"03 – Israel y los tiempos<\/strong>"},"content":{"rendered":"

La santidad del Shabat es fija y existe desde que HaShem cre\u00f3 el mundo en seis d\u00edas y ces\u00f3 de hacerlo el s\u00e9ptimo. En cambio, la santidad de las fiestas depende del pueblo de Israel. Esta cuesti\u00f3n encierra dos aspectos. El primero, que la idea especial de cada festividad se revel\u00f3 por medio del pueblo de Israel: \u00a0en Pesaj HaShem sac\u00f3 a Israel de Egipto, en Shavuot le entreg\u00f3 la Tor\u00e1, en Sucot recordamos Su especial Providencia sobre nosotros. En Rosh Hashan\u00e1, el pueblo de Israel se presenta ante HaShem como los enviados en representaci\u00f3n de todas las naciones del mundo para coronar a D\u00b4s sobre el universo. El segundo aspecto intr\u00ednseco es que todas las fiestas dependen del calendario hebreo, el cual es consagrado por el pueblo de Israel. Esto es, si bien el mes hebreo depende del ciclo de la luna, la visibilidad de esta en su renovaci\u00f3n no determina por s\u00ed sola la consagraci\u00f3n del novilunio, sino que \u00fanicamente el Tribunal del pueblo de Israel puede hacerlo, tal como est\u00e1 escrito (Shemot-\u00c9xodo 12:2): \u00abEste mes ser\u00e1 para vosotros<\/strong>\u00bb \u2013 \u00abEste testimonio os ser\u00e1 dado a vosotros\u00bb (Talmud Babilonio Tratado de Rosh Hashan\u00e1<\/em> 22(A)). Unos trecientos a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo, cuando los sabios de la tierra de Israel y primero entre estos el Nas\u00ed Hilel II vieron que en virtud de la sumisi\u00f3n y las desgracias recurrentes los sabios jud\u00edos tendr\u00edan enormes dificultades en continuar consagrando los meses, calcularon los meses y los a\u00f1os, consagr\u00e1ndolos hasta el final de las generaciones por medio de c\u00e1lculos astron\u00f3micos. De todas maneras, la consagraci\u00f3n de los meses depende a\u00fan de los jud\u00edos que habitan la tierra de Israel ya que deben ser estos \u00faltimos quienes los determinan empleando el m\u00e9todo fijo de c\u00e1lculo calendario; y en caso de que – D\u00b4s no lo permita \u2013 llegase a no haber jud\u00edos en la tierra de Israel, la fijaci\u00f3n de los meses establecida por el \u00faltimo gran tribunal quedar\u00eda sin efecto y se ver\u00edan anulados tanto los meses como las festividades. Sin embargo, HaShem nos prometi\u00f3 que algo as\u00ed no ocurrir\u00e1 jam\u00e1s (Ramb\u00e1m Kidush Hajodesh<\/em> 5:1-3, Sefer Hamitzvot<\/em> 153, Pninei Halaj\u00e1 Zmanim <\/em>1:3).<\/p>\n

Vemos que la santidad de las Festividades depende del pueblo de Israel y a este aspecto se refieren nuestros sabios cuando establecieron que recitemos en el rezo y en el Kidush festivo las palabras: \u00abBendito eres T\u00fa HaShem que santifica a Israel y a los tiempos\u00bb. Aparentemente, esto resulta dif\u00edcil de comprender ya que es sabido que no se finaliza una bendici\u00f3n mencionando dos cuestiones diferentes. Lo que ocurre es que el pueblo de Israel y los tiempos no son dos temas separados, dado que Israel es quien los consagra (Talmud Babilonio Tratado de Berajot<\/em> 49(A)). Por su parte, la santidad del Shabat es fija y fue establecida por HaShem por lo que la bendici\u00f3n sab\u00e1tica reza: \u00abBendito eres T\u00fa HaShem que santifica el Shabat\u00bb (\u00eddem Pesajim <\/em>117(B)). Por ello, a pesar de que el Shabat es un d\u00eda sagrado y superior en santidad a las festividades, el precepto de la alegr\u00eda es mayor en estas \u00faltimas, ya que es cuando se revela m\u00e1s claramente el valor de nuestras acciones en este mundo.<\/p>\n

Dado que la santidad de las festividades depende del pueblo de Israel, resulta que en estas se pone de manifiesto el hecho que dicha santidad es proyectada hacia cada uno de los miembros de la naci\u00f3n revelando la uni\u00f3n del pueblo. Es as\u00ed como vemos que, en el caso de Shavuot, al pararnos unidos frente al Monte Sina\u00ed recibimos la Tor\u00e1 (adelante 13:6). En el caso del Korb\u00e1n Pesaj<\/em>, este tambi\u00e9n insin\u00faa la cuesti\u00f3n de la unidad del pueblo de Israel y su singularidad (Maharal de Praga Guevurot HaShem<\/em> 36-37). De igual forma, las cuatro especies que tomamos en Sucot aluden a la unidad entre los diferentes sectores del pueblo.<\/p>\n

Como continuaci\u00f3n de esto, a los efectos de no generar una disparidad entre quienes peregrinan al Templo, los sabios dictaron medidas contemporizadoras respecto de la actitud a tener para con los amei haaretz<\/em> (lit. pueblo de la tierra), esto es, con aquellos jud\u00edos legos en cuestiones religiosas. Los sabios decretaron que durante todo el a\u00f1o el contacto con un am haaretz<\/em> impurificaba ya que entre estos abundaban los que no eran cuidadosos en el cumplimiento de las reglas de pureza e impureza. En las festividades, los sabios indicaron que se acepta la declaraci\u00f3n del am haaretz<\/em> respecto de su estatus de pureza de modo tal que todo aqu\u00e9l que se declara puro se le cree y no impurifica por contacto la carne de los sacrificios y dem\u00e1s alimentos. Los sabios basaron su decisi\u00f3n en el vers\u00edculo (Shoftim-Jueces 20:11) que dice \u00abY se reuni\u00f3 todo el pueblo de Israel en la ciudad, en confraternidad, como un solo hombre\u00bb<\/em> \u2013 cuando todos se re\u00fanen, todos entran en la categor\u00eda de javerim<\/em> cuya declaraci\u00f3n de pureza es fidedigna (Talmud Babilonio Tratado de Jaguig\u00e1<\/em> 26(A)). Asimismo, fue dicho (Tehilim-Salmos 122:3): \u00abJerusal\u00e9m, que fuiste construida como una ciudad unida\u00bb \u2013 que hace unir a todos los jud\u00edos (Talmud Jerosolimitano Tratado de Jaguig\u00e1<\/em> 3:6).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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