{"id":4952,"date":"2000-12-12T00:02:34","date_gmt":"2000-12-11T22:02:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=4952"},"modified":"2021-04-27T12:28:08","modified_gmt":"2021-04-27T09:28:08","slug":"12-12-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/12-12-02\/","title":{"rendered":"02 – Labor que se realiza para evitar una p\u00e9rdida (Davar Haaved<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Es evidente que la prohibici\u00f3n de trabajar en Jol HaMo’ed implica la p\u00e9rdida de ingresos ya que cada d\u00eda que una persona se abstiene de trabajar deja de percibir el salario correspondiente a esa jornada. Sin embargo, en realidad no se trata de una reducci\u00f3n patrimonial, sino de la p\u00e9rdida de una utilidad econ\u00f3mica o un \u00ablucro cesante\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, todos los asalariados e independientes deben cesar de trabajar en Jol HaMo’ed para estar libres y poder alegrarse en la festividad y estudiar Tor\u00e1. Incluso un asalariado que gana mil shekalim<\/em> al d\u00eda y al que le ofrecieron el doble por trabajar en Jol HaMo’ed – deber\u00e1 cesar, porque el precepto que proh\u00edbe trabajar en la festividad es igual tanto para ricos como para para pobres. De igual manera, un carpintero a quien le ofrecen el doble de la paga por hacer un armario en Jol HaMo’ed – deber\u00e1 abstenerse. Esto obedece a que no se trata de una p\u00e9rdida de dinero que se posee sino de la p\u00e9rdida de una ganancia o un lucro cesante.<\/p>\n

Sin embargo, cuando una persona puede perder dinero o patrimonio que ya posee, podr\u00e1 realizar una labor para salvarse de tal p\u00e9rdida. Esto obedece a que el motivo por el cual se proh\u00edbe trabajar en Jol HaMo’ed, es para que estemos libres y podamos alegrarnos y estudiar Tor\u00e1 en esos d\u00edas, pero una persona que est\u00e1 preocupada por una eventual p\u00e9rdida patrimonial no puede alegrarse (Ritb\u00e1) ni puede despejar su mente para estudiar Tor\u00e1 (Rab\u00ed Eliezer ben Yoel Halev\u00ed y Maharil). Adem\u00e1s, la Tor\u00e1 vela por el patrimonio de los hijos de Israel, y cuida que una persona no llegue a enfrentar una p\u00e9rdida patrimonial por desatender los problemas urgentes de su campo o de su negocio durante los siete d\u00edas festivos (Hamanhig<\/em>).<\/p>\n

Por lo tanto, el propietario de una vi\u00f1a cuyas uvas maduraron y de no cosecharlas en Jol HaMo’ed habr\u00e1 de afrontar una p\u00e9rdida significativa – podr\u00e1 recolectarlas durante Jol HaMo’ed (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 537:16). A quien le forzaron la puerta de su hogar o su negocio, o si se le descompuso la alarma y teme que le roben \u2013 podr\u00e1 realizar las reparaciones pertinentes por medio de una labor profesional (melejet um\u00e1n<\/em>) (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 540:4). Asimismo, cuando una tuber\u00eda de agua dom\u00e9stica explota y se teme que la casa y los muebles se vean da\u00f1ados \u2013 se permite repararlo por medio de una labor profesional. Lo mismo ocurre con el comercio, cuando una persona tiene el razonable temor de que si no vende su mercader\u00eda a tiempo perder\u00e1 el capital, esto es, la suma que pag\u00f3 por dicha mercader\u00eda \u2013 podr\u00e1 venderla en Jol HaMo’ed. Sin embargo, si tambi\u00e9n despu\u00e9s de la festividad puede ganar dinero de la venta de la mercader\u00eda en cuesti\u00f3n, mientras que venderla durante la festividad lo har\u00e1\u00a0 ganar m\u00e1s \u2013 tendr\u00e1 prohibido comercializarla en Jol HaMo’ed pues de nuevo ya no se trata de p\u00e9rdida econ\u00f3mica sino de lucro cesante o p\u00e9rdida de una utilidad econ\u00f3mica (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 539:4).<\/p>\n

Tambi\u00e9n podr\u00e1 trabajar en Jol HaMo’ed aquel que, de no realizar un trabajo, vaya a perder su fuente de ingreso de los meses siguientes, pues la p\u00e9rdida de una fuente de ingreso no se considera lucro cesante sino p\u00e9rdida absoluta.<\/p>\n

A la primera regla que estudiamos es pertinente agregarle una segunda: aun si se trata de una p\u00e9rdida, la autorizaci\u00f3n para trabajar depender\u00e1 de la envergadura de la misma y del esfuerzo que implique la labor. En caso de un perjuicio peque\u00f1o se permiti\u00f3 \u00fanicamente realizar una labor breve y amateur<\/em> o una labor profesional de un modo diferente al habitual que no implique esfuerzo alguno. En aras de evitar una p\u00e9rdida mediana, se permiti\u00f3 realizar una labor profesional que implique un esfuerzo medio, no de importancia. Para evitar una p\u00e9rdida grande se permite tambi\u00e9n realizar un gran esfuerzo. Resulta entonces que siempre se debe sopesar el tama\u00f1o del perjuicio frente a la intensidad del esfuerzo requerido, pues el permiso de realizar labores para evitar una p\u00e9rdida es para que la persona no se lamente y deje sin efecto su alegr\u00eda festiva, empero cuando se requiere de un gran trabajo para evitar una p\u00e9rdida mediana, es mejor dedicarse a la alegr\u00eda festiva e ignorar la p\u00e9rdida. Si el perjuicio resulta de importancia, la persona no podr\u00e1 alegrarse en la festividad por lo que se permite la realizaci\u00f3n de la labor, aunque demande un gran esfuerzo.<\/p>\n

En casos de duda, se puede resolver la aplicaci\u00f3n de esta halaj\u00e1 tal como las personas encaran en la actualidad el uso de sus d\u00edas de vacaciones en el trabajo. Si se trata de una gran p\u00e9rdida, tal que para evitarla personas comunes suspender\u00edan las vacaciones familiares, entonces \u2013 tambi\u00e9n en Jol HaMo’ed estar\u00e1 permitido trabajar para evitarla. Si se trata de una p\u00e9rdida por la cual las personas no estar\u00edan dispuestas a suspender las vacaciones familiares sino que \u00fanicamente dedicar\u00edan unas horas de su ocio a resolverla, \u2013 esto es lo que se permitir\u00e1 realizar en Jol HaMo’ed. En el caso de una p\u00e9rdida por la cual las personas estar\u00edan dispuestas a dedicar solamente una hora de vacaciones para evitarla \u2013 se permitir\u00e1 dedicarle una sola hora durante Jol HaMo’ed.<\/p>\n

Esto depende del estatus de la persona, ya que una persona pobre habr\u00e1 de sacrificar un d\u00eda de vacaciones tambi\u00e9n por unos cientos de shekalim<\/em> pues para \u00e9l se trata de una gran p\u00e9rdida, mientras que una persona rica no sacrificar\u00e1 un d\u00eda de sus vacaciones por una p\u00e9rdida de este monto. Por supuesto que es necesario evaluar esta cuesti\u00f3n seg\u00fan las actitudes de una persona com\u00fan, no de una persona holgazana que siempre habr\u00e1 de preferir un d\u00eda libre ni las de un adicto al trabajo que por cualquier motivo es capaz de suspender las vacaciones familiares.<\/p>\n

Esta halaj\u00e1 es la m\u00e1s problem\u00e1tica de las de Jol HaMo’ed, porque hace necesario evaluar con lucidez y a conciencia el grado de esfuerzo que el trabajo requiere frente al monto de la p\u00e9rdida, y en cualquier caso en el que surja una duda se debe consultar a una autoridad rab\u00ednica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es evidente que la prohibici\u00f3n de trabajar en Jol HaMo’ed implica la p\u00e9rdida de ingresos ya que cada d\u00eda que una persona se abstiene de trabajar deja de percibir el salario correspondiente a esa jornada. 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