{"id":4974,"date":"2000-12-12T00:13:57","date_gmt":"2000-12-11T22:13:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=4974"},"modified":"2021-04-27T12:34:27","modified_gmt":"2021-04-27T09:34:27","slug":"12-12-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/12-12-13\/","title":{"rendered":"13 – El funcionamiento del Beit Din y la redacci\u00f3n de documentos"},"content":{"rendered":"

A pesar de que tanto en Shabat como en Yom Tov est\u00e1 prohibido llevar a cabo sesiones del Beit Din por temor a que se terminen escribiendo los argumentos de cada una de las partes y se transgreda la Tor\u00e1 (Talmud Babilonio Tratado de Beitz\u00e1<\/em> 37(A)), en Jol HaMo’ed el tribunal sol\u00eda deliberar sobre cuestiones que pueden derivar en pena capital (dinei nefashot<\/em>), asuntos cuyo castigo puede ser la aplicaci\u00f3n de azotes y cuestiones econ\u00f3micas, porque la escritura amateur<\/em> est\u00e1 permitida en esos d\u00edas a los efectos de cumplir un precepto, y en caso de tratarse de un precepto cuyo momento de observancia puede pasar \u2013 se permite incluso una escritura profesional.<\/p>\n

Si bien es preceptivo alegrarse en las festividades, en Jol HaMo’ed se permite efectuar penas de muerte y aplicar azotes por tratarse de una necesidad p\u00fablica que permite afianzar el imperio de la ley y eliminar la maldad del pueblo de Israel. Adem\u00e1s, se permite efectuar el juicio en Jol HaMo’ed para no demorar la expiaci\u00f3n del transgresor (\u00eddem Mo’ed Kat\u00e1n<\/em> 14(B), Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 545:10).<\/p>\n

Tambi\u00e9n en la actualidad que los tribunales rab\u00ednicos no deliberan sobre penas capitales o la aplicaci\u00f3n de azotes, el Beit Din est\u00e1 autorizado a tratar temas que resulte necesario adelantar. Por lo tanto, en Jol HaMo’ed se redactan certificados de divorcio y documentos anuladores del levirato (jalitz\u00e1<\/em>) y los respectivos acuerdos patrimoniales entre las partes. Se permite tambi\u00e9n al tribunal que delibere sobre demandas econ\u00f3micas entre las personas y se anota el resumen o dictamen final del proceso. Se llevan a cabo sesiones preliminares para escuchar los argumentos de cada una de las partes y anotarlas. Asimismo, cuando las dos partes acordaron llevar su causa ante un determinado tribunal \u2013 se asienta el contenido del acuerdo por escrito bajo la forma de documento y se sella. Igualmente, cuando el deudor no paga, se lleva a cabo una valuaci\u00f3n de sus bienes, se transfiere el monto de la deuda al acreedor y se registra la acci\u00f3n por medio de la redacci\u00f3n de un documento, para que sea de p\u00fablico conocimiento que de ah\u00ed en m\u00e1s determinados bienes pertenecen al acreedor. Se redactan tambi\u00e9n compromisos de pago de expensas del padre para sus hijos en caso de divorcio. De igual manera se redactan testamentos y documentos de obsequio de bienes (\u00eddem Mo’ed Kat\u00e1n<\/em> 18(B), Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 545:5).<\/p>\n

El fundamento de la autorizaci\u00f3n de todos estos procedimientos jur\u00eddicos es que se trata de necesidades p\u00fablicas. Y si bien cada una de las sesiones se ocupa de personas individuales, dado que estas se suceden con alta frecuencia, de demorarse su realizaci\u00f3n hasta pasada la festividad se teme que en el inter\u00edn surjan pleitos entre las partes. Por ello se considera la actividad del Beit Din como necesidad o menester p\u00fablico (Ramb\u00e1m Yom Tov<\/em> 7:12, Rab\u00ed Itzjak Bejor Shazar 390). En caso de necesidad, se escriben estos documentos profesionalmente porque a veces la transcripci\u00f3n de las sesiones resulta ser una labor necesaria para evitar una p\u00e9rdida, pues en caso de no registrarse por escrito las partes podr\u00edan volver a discrepar sobre aquello que ya se acord\u00f3 (Tosafot<\/em>)<\/em>. A veces, la transcripci\u00f3n resulta ser una necesidad corporal ya que por medio de la escritura de un documento se puede recibir dinero que habr\u00e1 de servir para la adquisici\u00f3n de alimentos para la festividad (Pri Megadim Mishbetzot Zahav<\/em> 7, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 545:20, arriba 11:13).<\/p>\n

Por estas razones se permite abrir un banco en Jol HaMo’ed. A priori, de no mediar una gran necesidad es mejor no efectuar operaciones bancarias en Jol HaMo’ed, por lo que los bancos deben reducir su horario de funcionamiento. Asimismo, los clientes deben abstenerse de efectuar operaciones que pueden posponerse para despu\u00e9s de la festividad. Empero en caso de necesidad, los clientes tienen permitido realizar operaciones tales como el dep\u00f3sito de cheques que se teme puedan perderse o puedan no cobrarse despu\u00e9s de la festividad, o el retiro de efectivo para los menesteres festivos o para pagar deudas cuya demora o atraso en el servicio puedan conllevar una multa (Shmirat Shabat Kehiljat\u00e1<\/em> 68:2).<\/p>\n

Se permite tambi\u00e9n a los empleados del correo hacer funcionar el servicio por tratarse de una necesidad p\u00fablica. Y dado que entre los art\u00edculos de correo se encuentran cartas que la demora en su entrega puede acarrear p\u00e9rdidas, en caso de ser necesario se permite a los funcionarios realizar incluso labores profesionales.<\/p>\n

Es precepto positivo de la Tor\u00e1 prestar dinero a quien lo precisa, y es preceptivo redactar a estos efectos un documento para evitar olvidos y pleitos (Shulj\u00e1n Aruj Joshen Umishpat<\/em> 70:1). Sin embargo, en Jol HaMo’ed es preciso procurar abstenerse de ello porque no se redactan documentos de deuda durante la festividad (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 545:6). No obstante, cuando resulta necesario tomar un pr\u00e9stamo para comprar los menesteres festivos o para evitar una p\u00e9rdida (davar haaved<\/em>) – se permite otorgar el pr\u00e9stamo y redactar el documento correspondiente, y en caso de ser necesario, se permite escribirlo incluso de modo profesional (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> all\u00ed, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 36-37).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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