La cuesti\u00f3n de la excelencia en el cumplimiento del precepto (‘hidur mitzv\u00e1’ o ‘embellecimiento de la mitzv\u00e1’) se refiere principalmente al etrog, que posee sabor y aroma, y representa las personas completas que poseen tanto Tor\u00e1 como buenas acciones y es una alusi\u00f3n a la completitud que se alcanzar\u00e1 en el futuro. Aprenderemos en las sucesivas halajot que se es m\u00e1s exigente con la excelencia y la belleza del etrog que con las restantes especies.<\/p>\n
El lulav representa a los estudiosos, los cuales, si bien no tienen el m\u00e9rito de abundar en la realizaci\u00f3n de buenas acciones, de todas maneras, representan a la sagrada Tor\u00e1. Tal como el lulav es la m\u00e1s alta de las cuatro especies, de igual manera la Tor\u00e1 se eleva por sobre todo lo dem\u00e1s, y por ello se estableci\u00f3 que se recite la bendici\u00f3n por esta especie, para insinuar as\u00ed que la virtud de la Tor\u00e1 es la m\u00e1s trascendente de todas.<\/p>\n
La condici\u00f3n b\u00e1sica para el estudio de la Tor\u00e1 es que se lleve a cabo por medio de una fuerte conexi\u00f3n entre todo el pueblo de Israel, en unidad, y si bien en la Tor\u00e1 expresa diferentes opiniones y puntos de vista divergentes, todos emanan de la misma fuente y est\u00e1n destinados a unirse.<\/p>\n
En efecto, la forma especial del lulav expresa la virtud de la unidad. Sobre su tallo crecen las hojas en direcciones opuestas, pero se adhieren ‘a esa columna’, en unidad. Si bien posee muchas hojas, \u00e9stas no se separan la una de la otra sino que cada cual cubre a su compa\u00f1era y le agrega un poco m\u00e1s de s\u00ed, tal que todas juntas cubren el tallo central. Asimismo, cada una de las hojas est\u00e1 compuesta de dos caras que se unen entre s\u00ed por medio del \u00e1pice o \u2018tiomet\u2019 (ser\u00eda el dorso por el cual se unen las hojas, tal como se explica en la halaj\u00e1 6). La forma recta del lulav expresa unidad, ya que est\u00e1 orientado completamente en una misma direcci\u00f3n, y en caso de ser curvo, deja de ser apto para el precepto ya que apunta a dos direcciones. En efecto, afirmaron nuestros sabios (Tratado de Suc\u00e1 45(B)): \u201cAs\u00ed como la palma tienen un solo coraz\u00f3n (el palmito, N. de T.), de igual manera los hijos de Israel no tienen sino un solo coraz\u00f3n dirigido a su Padre Celestial\u201d. Otro tanto dijeron en el Midrash Vaikr\u00e1 Rab\u00e1 (30:11): \u201cLas hojas de palma se asemejan a los estudiosos de la Tor\u00e1 que se obligan (en hebreo tambi\u00e9n se inclinan) a estudiar los unos de los otros\u201d. Resulta que el lulav alude a la Tor\u00e1, que contiene en su interior distintas ideas y discusiones, pero un mismo origen las une a todas y su objetivo final es tambi\u00e9n uno. En virtud de esta alegor\u00eda, los estudiosos de la Tor\u00e1 deben tomar la iniciativa a los efectos de incrementar la paz y la unidad en el mundo (ver Tratado de Berajot 64(A), Ein Ai\u00e1 all\u00ed).<\/p>\n
El hadas alude a los preceptos y a las buenas acciones, ya que estos influyen en su entorno tal como lo hace el aroma agradable que exuda el mirto y se percibe en sus alrededores. Dijeron nuestros sabios que las personas justas son llamadas \u2018hadasim\u2019, mirtos, y por su m\u00e9rito el mundo existe (Tratado de Sanhedr\u00edn 93(A)), ya que a trav\u00e9s de los preceptos pr\u00e1cticos se revela la santidad de la vida material y el valor intr\u00ednseco del mundo, y as\u00ed \u00e9ste cobra existencia. Uno de los preceptos a los que alude el hadas es el de procrear y educar a los hijos, ya que la hoja triple es una se\u00f1al de multiplicidad, y tal como dijeran nuestros sabios, insin\u00faa a nuestro patriarca Ya\u2019akov y a nuestra matriarca Lea: \u201cAs\u00ed como el hadas est\u00e1 en medio de una profusi\u00f3n de hojas, nuestro patriarca habitaba en medio de una profusi\u00f3n de hijos\u201d, \u201cy as\u00ed tambi\u00e9n habitaba Lea, en medio de una profusi\u00f3n de hijos\u201d (Vaikr\u00e1 Rab\u00e1 30:10). Las mujeres que se esmeran en tener hijos, criarlos y educarlos alcanzan esta virtud.<\/p>\n
Aparentemente, la arav\u00e1 carece de estatus alguno, ya que carece tanto de sabor como de aroma, ni Tor\u00e1 ni buenas acciones. Sin embargo, posee un potencial de crecimiento enorme y expresa la vitalidad y la belleza de este mundo, la \u00e9tica universal (\u2018derej eretz\u2019) que precedi\u00f3 a la aparici\u00f3n de la Tor\u00e1. De aqu\u00ed su gran valor, pues en virtud de la vitalidad de los jud\u00edos simples, tanto los estudiosos de la Tor\u00e1 como quienes realizan buenas acciones se ven reforzados en su quehacer. Y gracias a esta vitalidad surgen las grandes eminencias espirituales del pueblo de Israel, y tal como vemos en muchas ocasiones, justamente en el seno de familias sencillas surgieron importantes eruditos y prohombres de noble accionar.<\/p>\n
M\u00e1s aun, la arav\u00e1 expresa la situaci\u00f3n de los hijos de Israel en este mundo, ya que por una parte la naturaleza de este mundo posee una capacidad de crecimiento formidable por cuyo intermedio se puede efectuar una consagraci\u00f3n del Nombre de D\u2019s, sin igual en el resto de las dimensiones de la existencia. Pero, por otra parte, la santidad a\u00fan no se manifiesta en este \u00e1mbito de un modo permanente. Por ello, la arav\u00e1 carece de sabor o de aroma, y cuando no recibe agua que alude a la Tor\u00e1 y a la fe, se marchita r\u00e1pidamente, y as\u00ed fue destruido nuestro Santuario y fuimos exiliados de nuestra tierra.<\/p>\n
Vemos que nuestros sabios dijeron (Vaikr\u00e1 Rab\u00e1 30:10) que la arav\u00e1 hace alusi\u00f3n tanto a Rajel como a Yosef, ya que por una parte gracias a ellos el pueblo de Israel existe en este mundo, pues todos los hijos de Ya\u2019akov nacieron gracias a su deseo de casarse con nuestra matriarca Rajel, y el sustento de la naci\u00f3n dependi\u00f3 de Yosef el justo, quien preparara en Egipto un lugar de residencia que posibilit\u00f3 su crecimiento. Por otra parte, dado que estos dos personajes est\u00e1n vinculados a la existencia terrenal, en un mundo que puede alejarnos de su origen espiritual, ambos fallecieron j\u00f3venes, a una edad menor que la de sus hermanos. Sin embargo, la principal revelaci\u00f3n de la redenci\u00f3n en este mundo depende de ellos, y a ello aluden tanto Yosef como Rajel por medio de su singular belleza. Sobre esto, dijeron nuestros sabios que cuando llegue la redenci\u00f3n todos los \u00e1rboles de la tierra de Israel que naturalmente no dan frutos comenzar\u00e1n a hacerlo (Tratado de Ketuvot 112(B)).<\/p>\n
Vemos entonces, que todas las especies resultan igual de necesarias y solamente por medio de la unificaci\u00f3n de todas las fuerzas el pueblo de Israel puede cumplir su cometido, que es el de reparar el mundo y prodigar el bien a todas las creaturas, tal como lo indicara HaShem.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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