{"id":527,"date":"2016-09-03T04:00:38","date_gmt":"2016-09-03T01:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=527"},"modified":"2016-09-29T15:29:50","modified_gmt":"2016-09-29T12:29:50","slug":"15-03-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/15-03-04\/","title":{"rendered":"04. Vestimenta y alimentos festivos."},"content":{"rendered":"<p>Rosh Hashan\u00e1 es \u00abD\u00eda de Juicio y Toque de Shofar\u00bb as\u00ed como tambi\u00e9n \u00abD\u00eda de Sagrada Convocatoria\u00bb que debe ser consagrado mediante comida, bebida y vestimenta bonita (<em>Safra Emor<\/em> 12:4, <em>Pninei Halaj\u00e1 Moadim<\/em> 1:7). Asimismo una mitad del d\u00eda debe ser dedicada a D\u00b4s al igual que en los d\u00edas de fiesta y Shabatot. Empero, dado que en este d\u00eda se reza extensamente, el tiempo de las plegarias se descuenta del tiempo de estudio de Tor\u00e1, por lo que hay que tener cuidado de que el tiempo dedicado a los rezos m\u00e1s el destinado al estudio sume al menos nueve horas (tal como se explica en <em>Pninei Halaj\u00e1 Moadim<\/em> 1:5-6).<\/p>\n<p>Dado que todas las fiestas est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed (Talmud Babilonio Tratado de <em>Shvuot<\/em> 10(A)), y as\u00ed como en las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n es preceptivo alegrarse, de la misma manera debemos hacerlo en Rosh Hashan\u00e1 mediante la ingesta de carne y vino. Por esta raz\u00f3n Rosh Hashan\u00e1 es tambi\u00e9n denominado \u00abJag\u00bb, fiesta, tal como est\u00e1 escrito (Salmos 81:4): \u00abTocad Shofar ante la nueva luna, en lo oculto de nuestra <strong>festividad<\/strong>\u00ab.<\/p>\n<p>Empero, dado que es tambi\u00e9n un d\u00eda de juicio y \u00abtru\u00e1\u00bb, se nos orden\u00f3 alegrarnos mas no con la plenitud de las dem\u00e1s festividades, por lo que en el rezo no incluimos la expresi\u00f3n \u00abfiestas para la alegr\u00eda, tiempos para el regocijo\u00bb (\u00abmoadim lesimj\u00e1, jaguim uzmanim lesas\u00f3n\u00bb) que recitamos en las dem\u00e1s fechas festivas (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 582:8). Asimismo, tampoco se recita Halel. Respecto de esto los \u00e1ngeles de la Corte Celestial preguntaron al Kadosh Baruj H\u00fa: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos no cantan delante de Ti en Rosh Hashan\u00e1 y Yom Kipur?\u00bb Les respondi\u00f3: \u00ab\u00a1\u00bfEs posible que el Rey est\u00e9 sentado en el Trono de Justicia con los libros de los vivos y los muertos abiertos delante Suyo y los hijos de Israel entonen c\u00e1nticos?!\u00bb (Talmud Babilonio Tratado de <em>Rosh Hashan\u00e1<\/em> 32(B), \u00eddem Tratado de <em>Araj\u00edn <\/em>10(B), <em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 584:1, ver <em>Pninei Halaj\u00e1 Moadim<\/em> 2:7).<\/p>\n<p>Por lo tanto, es preceptivo llevar a cabo dos comidas festivas importantes, una por la noche y la otra de d\u00eda alegr\u00e1ndose con la ingesta de carne y vino. Sin embargo, los sabios medievales (Rishonim) escribieron que en Rosh Hashan\u00e1 no se ha de comer hasta quedar satisfechos para evitar que se distiendan los \u00e1nimos y la sensaci\u00f3n del temor a D\u00b4s sea constante (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 597:1). Las comidas de Rosh Hashan\u00e1 deben ser m\u00e1s importantes y alegres que las de Shabat pero no como las de las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n (\u00abShloshet Haregalim\u00bb).<\/p>\n<p>Asimismo, es preceptivo vestir en Rosh Hashan\u00e1 prendas bonitas e importantes, as\u00ed como tambi\u00e9n lavarlas previo a la fiesta. Empero, no se visten las mejores ropas como en las dem\u00e1s fiestas en virtud del temor que nos infunde el juicio. Hay personas que acostumbran a vestir ropas blancas en Rosh Hashan\u00e1 (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 581:4, <em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 25). Quien tiene el pelo demasiado crecido de modo tal que no resulta respetuoso, debe cort\u00e1rselo de cara a la fiesta. Quien acostumbra a afeitarse debe hacerlo en honor a Rosh Hashan\u00e1 (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 581:4).<\/p>\n<p>Aprendimos de Ezra el Escriba, que conjuntamente con el despertar del retorno y el arrepentimiento, orden\u00f3 al pueblo alegrarse en Rosh Hashan\u00e1 por tratarse de un d\u00eda sagrado para D\u00b4s. En d\u00edas de la construcci\u00f3n del segundo Templo y de los inicios del establecimiento de los jud\u00edos en la tierra de Israel tras el exilio babil\u00f3nico, muchos de los jud\u00edos que carec\u00edan de conocimientos suficientes de Tor\u00e1 tampoco cumpl\u00edan correctamente con sus preceptos. En Rosh Hashan\u00e1, Nejemia, el l\u00edder pol\u00edtico de la congregaci\u00f3n y Ezra que era el l\u00edder espiritual de la misma, reunieron a todos, hombres y mujeres, para despertarlos e impulsarlos a la teshuv\u00e1. Ezra ley\u00f3 en p\u00fablico la Tor\u00e1 desde la ma\u00f1ana hasta el mediod\u00eda explic\u00e1ndoles su contenido y el tenor de los preceptos. Cuando los oyentes entendieron que hab\u00edan cometido numerosas trasgresiones, se despert\u00f3 en ellos el deseo de retornar a D\u00b4s por lo que comenzaron a adoptar actitudes luctuosas y comenzaron a llorar. Ante ello, Nejemia y Ezra procuraron animarles y les dijeron (Nejemia 8:9-12): \u00abEste d\u00eda es sagrado para el Eterno vuestro D\u00b4s, no os lament\u00e9is ni llor\u00e9is; porque toda la gente lloraba al o\u00edr las palabras de la Ley\u00bb Adem\u00e1s, ordenaron a la \u00a0congregaci\u00f3n que lleven a cabo banquetes: \u00abcomed carnes gordas y bebed vino dulce y manden porciones para quienes nada se ha preparado (pobres) porque este d\u00eda es santo para nuestro Se\u00f1or. Cesad las lamentaciones porque la alegr\u00eda del Eterno es vuestra fuerza. De tal modo los levitas acallaron a toda la gente, diciendo: \u00abNo est\u00e9is tristes porque el d\u00eda es santo. Cesad vuestros lamentos\u00bb. Les ordenaron comer carne gorda y beber vino dulce para cumplir as\u00ed con el deber festivo. Adem\u00e1s, esto implica una buena se\u00f1al para que el a\u00f1o entrante sea abundante y dulce (Rabenu Asher a Tratado de <em>Rosh Hashan\u00e1<\/em> 4:14). \u00abY todo el pueblo se alej\u00f3 para comer, beber y enviar porciones (a los dem\u00e1s) y regocijarse, porque hab\u00edan comprendido las palabras que se les hab\u00edan dicho\u00bb. Entendieron que Hashem no busca castigarlos sino que se regocija con su teshuv\u00e1.<\/p>\n<p>De todas maneras, en los d\u00edas de los Gaonitas y de los sabios medievales hab\u00eda p\u00edos y eruditos que ayunaban en Rosh Hashan\u00e1. Resulta que en virtud de los padecimientos del exilio sent\u00edan necesidad de identificarse con el dolor de la Divina Presencia (\u00abShejin\u00e1\u00bb) ya que \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan comer y alegrarse en el D\u00eda del Juicio cuando la Divina Presencia se encuentra en el destierro? Estas personas procuraban llevar a cabo una teshuv\u00e1 m\u00e1s intensa, acompa\u00f1ada de flagelos y diferentes padecimientos con el fin de anular la adversidad del decreto. Empero, en la pr\u00e1ctica, la halaj\u00e1 que se determin\u00f3 indica que tambi\u00e9n en los duros d\u00edas del exilio es preceptivo llevar a cabo banquetes festivos en Rosh Hashan\u00e1 y por ende est\u00e1 prohibido ayunar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rosh Hashan\u00e1 es \u00abD\u00eda de Juicio y Toque de Shofar\u00bb as\u00ed como tambi\u00e9n \u00abD\u00eda de Sagrada Convocatoria\u00bb que debe ser consagrado mediante comida, bebida y vestimenta bonita (Safra Emor 12:4, Pninei Halaj\u00e1 Moadim 1:7). Asimismo una mitad del d\u00eda debe ser dedicada a D\u00b4s al igual que en los d\u00edas de fiesta y Shabatot. 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