{"id":534,"date":"2016-09-03T11:00:44","date_gmt":"2016-09-03T08:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=534"},"modified":"2016-09-29T15:30:05","modified_gmt":"2016-09-29T12:30:05","slug":"15-03-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/15-03-11\/","title":{"rendered":"11. Cuestiones referidas al rezo y la lectura de la Tor\u00e1."},"content":{"rendered":"<p>No se recita Vidui (confesi\u00f3n de pecados) en Rosh HaShan\u00e1, tanto sea en su versi\u00f3n colectiva como individual. Esto se debe a que el tema central del d\u00eda es la coronaci\u00f3n de HaShem sobre nosotros y el mundo entero, y pedir que el pr\u00f3ximo sea un a\u00f1o bueno en el que podamos revelar la Gloria de su reinado; por lo que no corresponde ocuparse en un d\u00eda as\u00ed en nuestra reparaci\u00f3n individual a la que se le dedican todos los dem\u00e1s d\u00edas de retorno o teshuv\u00e1. Asimismo, en un d\u00eda as\u00ed, no corresponde recordar trasgresiones que atentan contra la Gloria de su reinado. M\u00e1s a\u00fan, se teme que al hacerlo se pueda reforzar el argumento de los fiscales que se presentan contra nosotros (<em>Zohar<\/em> II 186:1, seg\u00fan el Ar\u00ed Z\u00bbl entre los diferentes toques del Shofar puede uno confesarse en voz baja, ver adelante 4:7).<\/p>\n<p>Hay quienes opinan que as\u00ed como no se recita Vidui en Rosh Hashan\u00e1, de la misma forma debe omitirse en la plegaria \u00abAvinu Malkenu\u00bb (Nuestro Padre, Nuestro Rey) las frases que recuerdan el pecado, como por ejemplo: \u00abAvinu Malkenu, hemos pecado ante Ti\u00bb (Beit Iosef, Ar\u00ed Z\u00bbl). Hay quienes acostumbran recitar en Rosh Hashan\u00e1 todo el texto de \u00abAvinu Malkenu\u00bb, ya que las frases que recuerdan pecados no se consideran confesi\u00f3n sino la descripci\u00f3n de una situaci\u00f3n general (Ram\u00e1 584:1, <em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 3).<\/p>\n<p>Si bien Rosh Hashan\u00e1 es un d\u00eda festivo en el cual corresponder\u00eda recitar Halel, esto no se hace ya que se trata del D\u00eda del Juicio (ver arriba inciso 4).<\/p>\n<p>Hay muchas variantes en la Amid\u00e1 de los D\u00edas Solemnes (Yamim Nora\u00edm) y la principal de todas es que en la tercera bendici\u00f3n decimos \u00abHaMelej HaKadosh\u00bb (El Rey Santo) en vez de \u00abHaE-l HaKadosh\u00bb (El D\u00b4s Santo). Si alguien por error dice \u00abHaE-l Hakadosh\u00bb en vez de \u00abHaMelej HaKadosh\u00bb no cumple con su deber, tal como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante (5:2). Las reglas referidas al oficiante y las diferentes costumbres ya fueron explicadas (2:10), al igual que la costumbre de ponerse de pie al abrirse el arca sagrada y la de que hoy d\u00eda no se debe rezar Amid\u00e1 en voz alta (2:11).<\/p>\n<p>Al igual que en todas las festividades (Yamim Tovim) cinco personas son llamadas a subir a la lectura de la Tor\u00e1 (<em>Pninei Halaj\u00e1 Moadim<\/em> 2:8). Se lee la Parash\u00e1 o porci\u00f3n de lectura que comienza con las palabras \u00abY el Eterno record\u00f3 a Sar\u00e1\u00bb (Bereshit 21:1-34) y en la Haftar\u00e1 (porci\u00f3n de los Profetas) se lee cuando Jan\u00e1 dio a luz a Shmuel (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 584:2). Esto se debe a que en Rosh Hashan\u00e1 (\u00abnifked\u00fa\u00bb) fueron recordadas para bien por Hashem para ser madres, tres mujeres justas: nuestra matriarca Sar\u00e1 que tuvo a nuestro patriarca Itzjak, nuestra matriarca Rajel que tuvo a Iosef el justo y Jan\u00e1 que tuvo al profeta Shmuel (Talmud Babilonio Tratado de <em>Rosh HaShan\u00e1<\/em> 10(B)). La esterilidad de estas mujeres obedec\u00eda a que en virtud de lo elevado de sus personas deb\u00edan traer al mundo almas tan innovadoras que de modo natural no pod\u00edan nacer, y s\u00f3lo en m\u00e9rito de la renovaci\u00f3n de Rosh HaShan\u00e1 pudieron quedar embarazadas. La mayor parte de la porci\u00f3n de lectura de la Tor\u00e1 en cuesti\u00f3n se ocupa de la expulsi\u00f3n de Ishmael, relato del cual se pueden rescatar dos principios fundamentales: a) A pesar de lo dolorosa de la situaci\u00f3n, la expulsi\u00f3n de Ishmael no implica un problema moral ya que de haberlo los sabios no habr\u00edan incluido este pasaje para leer, a los efectos de que no funja como acusaci\u00f3n contra nosotros en el D\u00eda del Juicio b) Justamente en Rosh HaShan\u00e1, D\u00eda del Juicio, es necesario diferenciar entre el pueblo de Israel y las dem\u00e1s naciones que no est\u00e1n dispuestas a aceptar la gran misi\u00f3n de reparar el mundo conforme a la Voluntad de D\u00b4s, tal como se diferenci\u00f3 a Ishmael de Israel.<\/p>\n<p>En el segundo d\u00eda de Rosh HaShan\u00e1 se lee la porci\u00f3n de \u00abAkedat Itzjak\u00bb o \u00abligaz\u00f3n de Itzjak\u00bb (Bereshit 22:1-24) para recordar ante HaShem el m\u00e9rito del accionar de nuestros ancestros. Para la Haftar\u00e1 se lee la profec\u00eda del consuelo de Irmiahu (31:1-19). En los dos d\u00edas se a acostumbra retirar del arca sagrada un segundo rollo de la Tor\u00e1 del cual se lee la porci\u00f3n del sacrificio del d\u00eda, y el Maftir o persona que ha de leer la Haftar\u00e1 es llamado a bendecir sobre \u00e9ste (<em>Beit Iosef Oraj Ja\u00edm<\/em> 488:2).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>No se recita Vidui (confesi\u00f3n de pecados) en Rosh HaShan\u00e1, tanto sea en su versi\u00f3n colectiva como individual. 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