{"id":5445,"date":"2018-04-01T00:05:14","date_gmt":"2018-03-31T21:05:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=5445"},"modified":"2024-11-19T13:19:29","modified_gmt":"2024-11-19T11:19:29","slug":"17-01-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/17-01-05\/","title":{"rendered":"05. Jadash en el extranjero"},"content":{"rendered":"

Tal como es sabido, la tierra de Israel es el lugar del pueblo de Israel, y el sitio m\u00e1s adecuado para cumplir la Tor\u00e1 (Sifrei a Devarim-Deuteronomio 11:18, Ramb\u00e1n a Vaikr\u00e1-Lev\u00edtico 18:25, m\u00e1s adelante 13:1). En efecto, en la tierra de Israel es sencillo observar el precepto de jadash<\/em> por cuanto que los cereales se siembran al inicio del invierno y llegan a su etapa de maduraci\u00f3n alrededor de Pesaj, y el Omer autoriza el uso de todos los granos, por lo que solo resulta necesario esperar hasta el 16 de Nis\u00e1n sin segar ni comer los cereales que maduraron antes de Pesaj. Sin embargo, en aquellos pa\u00edses en los que caen lluvias en el verano, a veces la siembra se pospone para despu\u00e9s de Pesaj, y por lo tanto, una parte de la cosecha estar\u00e1 vedada por la norma de jadash<\/em> hasta el d\u00eda del Omer del a\u00f1o siguiente.<\/p>\n

Muy a menudo, resultaba dif\u00edcil aclarar qu\u00e9 cultivo ech\u00f3 ra\u00edces antes del d\u00eda del Omer quedando permitido consumirlo, y cu\u00e1l lo hizo despu\u00e9s, por lo que quedaba prohibido ingerir de este grano hasta el d\u00eda del Omer del siguiente a\u00f1o. Dado que se trataba de una emergencia, los juristas hal\u00e1jicos (poskim<\/em>) autorizaron el uso de la cosecha que se comercializaba en los mercados sobre la base del principio de \u00absfek sfeika\u00bb<\/em> o ‘duda doble’. En esta situaci\u00f3n se duda si el grano es o no del a\u00f1o anterior, y en caso de ser de este a\u00f1o, se duda si ech\u00f3 ra\u00edces antes del d\u00eda del Omer o si fue tra\u00eddo de un pa\u00eds en el cual todo el cereal echa ra\u00edces antes de ese d\u00eda (Raab\u00eda, Rosh). Y hay autoridades hal\u00e1jicas que entienden que la prohibici\u00f3n de jadash<\/em> en el extranjero se cumple por prescripci\u00f3n rab\u00ednica, y entonces, en caso de duda se opta por la actitud m\u00e1s flexible (Or Zar\u00faa).<\/p>\n

Sin embargo, cuando los jud\u00edos migraron a los pa\u00edses fr\u00edos del norte de Europa result\u00f3 muy dif\u00edcil observar la prohibici\u00f3n de jadash<\/em> ya que all\u00ed el invierno es sumamente fr\u00edo, por lo que se pospone la siembra hasta la finalizaci\u00f3n de esa estaci\u00f3n, y a menudo ocurre que la cosecha echa ra\u00edces despu\u00e9s del d\u00eda del Omer. Adem\u00e1s, all\u00ed a veces se cultivan granos en el verano ya que tambi\u00e9n en esa estaci\u00f3n llueve. As\u00ed, resulta que hubo tiempos en los cuales casi toda la cosecha en esas regiones era jadash<\/em>, y muchos com\u00edan de ella sin revisar si estaba o no prohibida hasta el pr\u00f3ximo d\u00eda del Omer. El problema se presentaba principalmente con los cultivos de cebada y avena de los cuales se elaboraban bebidas alcoh\u00f3licas, y a menudo, resultaba claro que estos cereales pertenec\u00edan a la nueva cosecha.<\/p>\n

En la pr\u00e1ctica, hubo rabinos que instaron al pueblo a cuidar la prohibici\u00f3n a pesar de la dificultad impl\u00edcita. Y cuando esta se agudiz\u00f3, hubo rabinos que se abstuvieron de amonestar a su comunidad por ello ya que sab\u00edan que sus palabras no ser\u00edan escuchadas, por lo que dijeron que era mejor \u201cque las personas transgredan involuntariamente y no por alevos\u00eda\u00bb (Rosh, Ram\u00e1 293:3).<\/p>\n

Hubo rabinos que a consecuencia de la gran dificultad que se presentaba procuraron hallar alg\u00fan tipo de posibilidad de autorizar el grano nuevo. Algunos dijeron que seg\u00fan la opini\u00f3n flexible de la Mishn\u00e1 la prohibici\u00f3n de jadash<\/em> no est\u00e1 vigente fuera de la tierra de Israel, por lo que en caso de gran necesidad cabe respaldarse en ella (Turei Zahav 293:4). Otros dijeron que seg\u00fan la opini\u00f3n flexible de la Mishn\u00e1 la prohibici\u00f3n de jadash<\/em> est\u00e1 vigente fuera de la tierra de Israel por prescripci\u00f3n rab\u00ednica y solamente en los pa\u00edses cercanos, por ello, en caso de gran necesidad se puede autorizar el uso de jadash<\/em> en Europa y dem\u00e1s pa\u00edses distantes (Aruj HaShulj\u00e1n 293:20, seg\u00fan Rabenu Baruj). Y otros opinaron que, si bien la prohibici\u00f3n de jadash<\/em> aplica en todos los pa\u00edses del extranjero, est\u00e1 vigente \u00fanicamente para la cosecha de los jud\u00edos y no para la de los gentiles (Bait Jadash). Si bien los rabinos, que son los morei hora\u00e1<\/em>, es decir, los que indican la pr\u00e1ctica a seguir, sab\u00edan que seg\u00fan la opini\u00f3n mayoritaria de los eruditos medievales la halaj\u00e1 se dicta seg\u00fan la opini\u00f3n de los tana\u00edtas que entend\u00edan que la prohibici\u00f3n de jadash<\/em> rige por prescripci\u00f3n de la Tor\u00e1 tambi\u00e9n en el extranjero y tambi\u00e9n en la cosecha de un gentil, en virtud de la gran necesidad imperante se apoyaron en las opiniones individuales o minoritarias y adoptaron una actitud m\u00e1s flexible, ya que en aquellos pa\u00edses las personas necesitaban enormemente del aguardiente, al grado de que a ojos de algunas de estas \u00abla vida del hombre depende de \u00e9l\u00bb[3]<\/a><\/sup> (Turei Zahav \u00eddem).<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. En Europa Oriental, durante un largo per\u00edodo, numerosos jud\u00edos obten\u00edan su sustento de la elaboraci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de aguardiente bajo licencias otorgadas por el Zar y se trataba de una de las pocas ocupaciones autorizadas a los hijos de Israel (N. de T.).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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