La costumbre de tocar cien sonidos del Shofar es muy antigua y se remonta a los d\u00edas de los Gaonitas. En tiempo de los sabios medievales (Rishonim), la mayor parte de las comunidades no acostumbraba a tocar cien veces sino que antes de Musaf se tocaban treinta \u00abde posici\u00f3n sentada\u00bb y durante la Amid\u00e1 tocaban diez m\u00e1s y hab\u00eda quien agregaba treinta m\u00e1s. En d\u00edas de los sabios de las \u00faltimas generaciones (Ajronim), en virtud de las ense\u00f1anzas m\u00edsticas del Ar\u00ed Z\u00bbl que estructur\u00f3 las intenciones meditativas (kavanot) sobre la base de cien toques, se difundi\u00f3 esta cantidad por todo el pueblo de Israel al punto de que hoy, en casi todas las comunidades, se acostumbra a tocar esta cantidad.<\/p>\n
Este es el orden de los cien toques: treinta toques \u00abde posici\u00f3n sentada\u00bb previo a Musaf: tres veces \u00abTashrat\u00bb, tres veces \u00abTashat\u00bb y tres veces \u00abTarat\u00bb.<\/p>\n
Durante la repetici\u00f3n del rezo de Musaf por parte del oficiante, se tocan treinta toques m\u00e1s seg\u00fan el siguiente orden: al concluir la bendici\u00f3n de Maljuiot se tocan diez toques: \u00abTashrat\u00bb, \u00abTashat\u00bb y \u00abTarat\u00bb. Asimismo, se toca al concluir la bendici\u00f3n de Zijronot y la de Shofarot.<\/p>\n
Respecto a toques durante el recitado silencioso de Musaf, hay quienes acostumbran a tocar tal como durante la repetici\u00f3n del oficiante ya que al combinarse plegaria con toques de Shofar ambos son bien aceptados. Esta es la usanza de los sefarad\u00edes y los Jasidim. Para quienes as\u00ed lo hacen, el oficiante es quien dicta el ritmo del rezo y los orantes procuran acompasar sus ritmos al de este para escuchar los toques en el lugar apropiado que es\u00a0 al concluir cada una de las tres bendiciones. A estos efectos, el oficiante debe rezar a ritmo moderado y parejo y quien concluye la bendici\u00f3n antes que este, es bueno que aguarde hasta que se toque. De todas maneras, si se quiere rezar m\u00e1s r\u00e1pido o m\u00e1s lento se puede, pero se debe recitar \u00abHayom Harat Olam\u00bb al finalizar cada bendici\u00f3n, y cuando se escucha el toque del Shofar, aunque se est\u00e9 ya en otra bendici\u00f3n, hay que detenerse y escuchar los toques para luego continuar con el rezo (ver Mat\u00e9 Efra\u00edm<\/em> 591:13).<\/p>\n Por otra parte, hay quienes acostumbran a no hacer sonar el Shofar durante el rezo silencioso pues consideran que el decreto de tocar se refiere especialmente al rezo p\u00fablico, esto es, durante la repetici\u00f3n del oficiante. Adem\u00e1s, la necesidad de acompasar el ritmo del rezo con el de los toques puede afectar la concentraci\u00f3n de quienes oran, siendo esta la usanza de los ashkenaz\u00edes.<\/p>\n Quienes acostumbran a tocar el Shofar durante el rezo silencioso, hasta el final de la repetici\u00f3n del oficiante tocan noventa toques, por lo que completan diez m\u00e1s durante el \u00abKadish Titkabal\u00bb.<\/p>\n Quienes acostumbran no tocar durante el rezo silencioso, tras la finalizaci\u00f3n de la repetici\u00f3n del oficiante les resta tocar cuarenta toques m\u00e1s. Treinta tocan tras \u00abAleinu Leshabeaj\u00bb y otros diez tras \u00abAn\u00b4\u00edm Zmirot\u00bb (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 592:4).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La costumbre de tocar cien sonidos del Shofar es muy antigua y se remonta a los d\u00edas de los Gaonitas. En tiempo de los sabios medievales (Rishonim), la mayor parte de las comunidades no acostumbraba a tocar cien veces sino que antes de Musaf se tocaban treinta \u00abde posici\u00f3n sentada\u00bb y durante la Amid\u00e1 tocaban […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-576","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-04"],"yoast_head":"\n