Una de las m\u00e1s duras expresiones de la crisis que azot\u00f3 al pueblo de Israel a ra\u00edz de la destrucci\u00f3n del Primer Templo fue la derogaci\u00f3n de la vigencia de los preceptos de car\u00e1cter p\u00fablico vinculados a la tierra de Israel, como el a\u00f1o sab\u00e1tico, el jubileo, las ofrendas, los diezmos y los obsequios para los necesitados, mandamientos por cuyo intermedio se manifiestan los valores Divinos en el diario quehacer p\u00fablico y se revela la singularidad del pueblo de Israel.<\/p>\n
Resulta que tambi\u00e9n tras la destrucci\u00f3n hab\u00eda jud\u00edos que continuaban cumpliendo estos preceptos en cierta medida. Pero lo hac\u00edan a modo de costumbre ancestral y no por estar obligados a observarlos. Lo m\u00e1s destacado de la labor de Ezra el escriba fue el haber devuelto a estos preceptos su car\u00e1cter perentorio. Al s\u00e9ptimo a\u00f1o de reconstruido el Templo, Ezra y su tribunal volvieron a consagrar la tierra de Israel a los efectos del cumplimiento de los preceptos vinculados a esta, comenzaron a contar nuevamente los a\u00f1os del ciclo sab\u00e1tico y del jubileo, y los hijos de Israel volvieron a estar preceptuados a observar los preceptos de las ofrendas, los diezmos, la jal\u00e1, los obsequios a los pobres y el a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/p>\n
Nuestros sabios dijeron que la primera consagraci\u00f3n de la tierra de Israel en los d\u00edas de Yehosh\u00faa bin Nun en lo referente a los preceptos p\u00fablicos fue temporaria y qued\u00f3 sin efecto durante la destrucci\u00f3n del Primer Templo. En cambio, la segunda consagraci\u00f3n que tuviera lugar en los d\u00edas de Ezra permaneci\u00f3 vigente para siempre. Esto es as\u00ed en virtud de lo que dice la Tor\u00e1, que despu\u00e9s de que pequemos y se cumpla en nosotros el castigo del exilio HaShem nos regresar\u00eda a nuestro pa\u00eds por segunda vez, tal como fue dicho (Devarim-Deuteronomio 30:3-5): \u00abY har\u00e1 retornar HaShem tu D\u2019s a tus cautivos y se apiadar\u00e1 de ti; y volver\u00e1 y te reunir\u00e1 de entre todos los pueblos donde te hab\u00eda dispersado HaShem tu D\u2019s all\u00ed<\/em>\u2026<\/em> Y te traer\u00e1 HaShem tu D\u2019s a la tierra que hab\u00edan pose\u00eddo tus padres y la poseer\u00e1s\u2026\u00bb<\/em> Respecto de esto dijeron nuestros sabios \u00abque hab\u00edan pose\u00eddo\u00bb<\/em> se refiere a la primer llegada a la tierra de Israel en d\u00edas de Yehosh\u00faa bin Nun, \u00aby la poseer\u00e1s\u00bb<\/em> se refiere al segundo arribo al pa\u00eds en d\u00edas de Ezra.<\/p>\n Dado que en la Tor\u00e1 no se menciona que hubiere otra \u00abposesi\u00f3n\u00bb m\u00e1s, resulta que la segunda implicar\u00e1 la consagraci\u00f3n de la tierra para siempre y no quedar\u00e1 sin efecto incluso tras la destrucci\u00f3n del Segundo Templo (Tratado de Yevamot 82(B)). Esto obedece a que la primera consagraci\u00f3n qued\u00f3 sin efecto al haber sido efectuada por medio de la conquista, entonces, al ser despose\u00eddos de la tierra, esta fue derogada. Sin embargo, la segunda consagraci\u00f3n fue efectuada a trav\u00e9s de que los hijos de Israel se asentaron en el pa\u00eds y permanecieron en \u00e9l a pesar de todas las dificultades.<\/p>\n Dado que la consagraci\u00f3n entr\u00f3 en vigor por medio del asentamiento a pesar de que los jud\u00edos carec\u00edan de soberan\u00eda sobre el territorio, esta tuvo lugar sobre la base de la pretensi\u00f3n del derecho del pueblo jud\u00edo sobre su tierra, que se respalda en la promesa Divina, y por cuanto que este derecho no cesa jam\u00e1s, la destrucci\u00f3n del Templo y el exilio de la naci\u00f3n no invalidaron la consagraci\u00f3n de la tierra a los efectos del cumplimiento de los preceptos a ella vinculados (seg\u00fan el Ramb\u00e1m en Hiljot Terumot 1:5, Beit Habejir\u00e1 6:16).<\/p>\n Nos parece que la primera consagraci\u00f3n fue la base para la segunda ya que esta se efectiviza plenamente por medio de las dos partes del precepto de poblar la tierra de Israel, la conquista y el asentamiento, tal como fue dicho (Devarim-Deuteronomio 11:31): \u00abla poseer\u00e9is (o heredareis) y os asentar\u00e9is en ella\u00bb<\/em>, heredarla o poseerla implica conquistarla y el asentamiento implica habitarla o poblarla. Una vez que el pueblo de Israel obtuvo su tierra por medio de la observancia de las dos partes del precepto, el pa\u00eds qued\u00f3 consagrado para siempre para los preceptos vinculados a la tierra prometida.<\/p>\n No obstante, hay eminencias medievales que no concuerdan con este enfoque y consideran que la segunda consagraci\u00f3n qued\u00f3 tambi\u00e9n sin efecto tras la destrucci\u00f3n del Segundo Templo (Rashb\u00e1, Ritb\u00e1 y Ran), pero a los efectos de la Halaj\u00e1, es ampliamente aceptado que la segunda consagraci\u00f3n jam\u00e1s quedar\u00e1 sin efecto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una de las m\u00e1s duras expresiones de la crisis que azot\u00f3 al pueblo de Israel a ra\u00edz de la destrucci\u00f3n del Primer Templo fue la derogaci\u00f3n de la vigencia de los preceptos de car\u00e1cter p\u00fablico vinculados a la tierra de Israel, como el a\u00f1o sab\u00e1tico, el jubileo, las ofrendas, los diezmos y los obsequios para […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[246],"tags":[],"class_list":["post-5804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-17-12"],"yoast_head":"\n