{"id":5810,"date":"2018-04-12T00:10:14","date_gmt":"2018-04-11T21:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=5810"},"modified":"2025-05-19T11:02:23","modified_gmt":"2025-05-19T08:02:23","slug":"17-12-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/17-12-10\/","title":{"rendered":"10- Jal\u00e1"},"content":{"rendered":"<p>El precepto de jal\u00e1 rige en la tierra de Israel cuando la mayor\u00eda de los jud\u00edos se encuentran en su pa\u00eds, tal como fue dicho (Bamidbar-N\u00fameros 15:18-19): <em>\u00abAl llegar a la tierra a la cual Yo os traigo a vosotros all\u00ed<\/em><em>.<\/em><em> Y ser\u00e1 que cuando com\u00e1is del pan de la tierra, separar\u00e9is una ofrenda ante HaShem\u00bb<\/em>. De esto, nuestros sabios aprendieron que &#8216;al llegar&#8217; se refiere a que \u00abtodos vosotros llegu\u00e9is y no solo una parte\u00bb (Tratado de Ketuvot 25(A)). Por eso, cuando los hijos de Israel ascendieron a la tierra prometida en los d\u00edas de Ezra, no recay\u00f3 sobre ellos el deber del precepto ya que solo algunos lo hicieron. No obstante, los miembros de la Gran Asamblea, con Ezra a la cabeza establecieron que, aunque la mayor parte de la naci\u00f3n no se encontrare en su tierra, igualmente se deber\u00e1 separar jal\u00e1 (Ramb\u00e1m Hiljot Bikurim 5:5).<\/p>\n<p>Esto y m\u00e1s, nuestros sabios instituyeron adem\u00e1s que se separe jal\u00e1 en todo el mundo para que no se olvide el precepto en el seno del pueblo de Israel (Tratado de Bejorot 27(A), Ramb\u00e1m \u00eddem 5:7). Esto fue decretado respecto de la jal\u00e1 pero no en lo concerniente a las ofrendas y a los diezmos, ya que el mandato de la jal\u00e1 se asemeja a los preceptos vinculados a la persona f\u00edsica y no a la tierra, por cuanto que se torna un deber a partir del momento en que se comienza el amasado (Tosafot al Tratado de Kidush\u00edn 36(B)). Adem\u00e1s, el precepto de la jal\u00e1 es cumplido por todos, al tiempo que los de las ofrendas y los diezmos \u00fanicamente por parte de los agricultores (Mahar\u00ed Korkus Bikurim 5:7).<\/p>\n<p>Luego de que los sabios decretaran impureza sobre la tierra de las naciones, esto es, sobre todos los territorios que est\u00e1n fuera de los l\u00edmites en los que se asentaron los jud\u00edos que llegaron de Babilonia, ya no resultaba posible comer la jal\u00e1 en todos los sitios impuros, ya que esta es sagrada y requiere ser ingerida en estado de pureza. Por lo tanto, nuestros sabios establecieron que en la tierra de Israel, dentro de los l\u00edmites de los jud\u00edos que llegaron de Egipto, se separasen dos jalot, <strong>una<\/strong> de acuerdo con la cantidad estipulada por los sabios, una cuarentaiochoava parte (1\/48) de la masa para ser quemada por estar impura y de ese modo recordar que la jal\u00e1 es sagrada y no debe ser ingerida en estado de impureza, y <strong>otra<\/strong> jal\u00e1 en la cantidad que el due\u00f1o de la masa lo desee, aunque tan solo se trate de algo de esta, y sea entregada al cohen para recordar que la jal\u00e1 est\u00e1 destinada a ser obsequiada a los cohanim.<\/p>\n<p>Los cohanim tienen el derecho de ingerirla en estado de impureza con la condici\u00f3n de que dicha impureza no provenga de su cuerpo, tal como en el caso de la originada en la poluci\u00f3n o la menstrual, y en caso de haberse impurificado con alguna de estas, podr\u00e1n ingerirla despu\u00e9s de haberse sumergido en una ba\u00f1o ritual purificador.<\/p>\n<p>En Siria y en todos los pa\u00edses del mundo en los cuales el fundamento de la obligatoriedad de la jal\u00e1 se cumple de manera menos rigurosa, la norma es diferente. Cuando se encuentre all\u00ed un cohen que no est\u00e1 impuro a causa de una impureza proveniente de su cuerpo, por ejemplo, un ni\u00f1o peque\u00f1o que a\u00fan no se ha impurificado en absoluto o un adulto despu\u00e9s de haber realizado una inmersi\u00f3n ritual purificadora &#8211; se separa una jal\u00e1 y el cohen la ingiere.<\/p>\n<p>En caso de no hallarse presente un cohen libre de impurezas provenientes de su cuerpo, se separan dos jalot, <strong>una<\/strong> que ha de ser incinerada para recordar que est\u00e1 prohibido ingerir jal\u00e1 en estado de impureza, cuya cantidad alcanza que se limite simplemente a algo, y <strong>otra<\/strong> que puede ser ingerida por los cohanim que est\u00e1n impuros por una impureza corporal y cuyo monto asciende a una cuarentaiochoava parte (1\/48) de la masa (Mishn\u00e1 Jal\u00e1 4:8, Tratado de Bejorot 27:1, Ramb\u00e1m Bikurim 5:7-11).<\/p>\n<p>Desde que qued\u00f3 sin efecto la pureza en el pueblo de Israel, los cohanim no pueden comer jal\u00e1 en la tierra prometida, por ello, aqu\u00ed se separa algo a modo de jal\u00e1 y se quema. Y hay eminencias que consideran que de esa manera se procede tambi\u00e9n en el extranjero, porque el fundamento del decreto es separar dos jalot en el extranjero para recordar el precepto de la ingesti\u00f3n de la jal\u00e1 que efectuaban los cohanim en la tierra de Israel, y cuando no se come jal\u00e1 en nuestro pa\u00eds, tampoco cabe separar una jal\u00e1 suplementaria en el extranjero para comer de ella, sino que alcanza con una para ser quemada tal como se hace en la tierra de Israel. Esta es la usanza extendida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El precepto de jal\u00e1 rige en la tierra de Israel cuando la mayor\u00eda de los jud\u00edos se encuentran en su pa\u00eds, tal como fue dicho (Bamidbar-N\u00fameros 15:18-19): \u00abAl llegar a la tierra a la cual Yo os traigo a vosotros all\u00ed. 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