Tal como ya vimos, en Yom Kipur se revela la ra\u00edz sagrada de las almas del pueblo de Israel y en virtud de ello la pureza y la expiaci\u00f3n se extienden desde la ra\u00edz del alma a sus ramificaciones, y en la medida en que el hombre retorna en teshuv\u00e1 m\u00e1s intensamente, se purifica m\u00e1s y sus pecados son expiados. Sin embargo, hay trasgresiones que no se reparan por efecto de la purificaci\u00f3n operada en la ra\u00edz del alma y el retorno de la persona en Yom Kipur. En este caso, mientras no se complete la reparaci\u00f3n de la inconducta en cuesti\u00f3n, el castigo se mantiene pendiente tanto sea en este mundo como en el venidero (ver arriba 1:7).<\/p>\n
Por lo tanto, quien comete un pecado que implica traer una ofrenda compensatoria de \u00abAsham\u00bb (por pecados premeditados n. de t.) o \u00abJatat\u00bb (por pecados no intencionales n. de t.) debe traer su sacrificio, y aunque en el medio transcurra Yom Kipur y la persona haya retornado \u00edntegramente, la necesidad de traer la ofrenda sigue estando vigente. Asimismo, en el caso de quien comete una trasgresi\u00f3n tal que de haber testigos que le advirtieron en tiempo real de que no lo haga y la persona igualmente la perpetr\u00f3 y por ende debe recibir pena de muerte o azotes por parte del tribunal, aunque la persona retorne en Yom Kipur el d\u00eda no le sirve como expiaci\u00f3n y no le exime de castigo en tribunales (Talmud Babilonio Tratado de Kritot <\/em>25(B), 26(A), Ramb\u00e1m Hiljot Shegagot<\/em> 3:9). Si bien la teshuv\u00e1 es buena para la correcci\u00f3n o reparaci\u00f3n del alma, la expiaci\u00f3n o el castigo dispuestos por la Tor\u00e1 se deben efectivizar. De no aplicarse las sentencias correspondientes, la persona es castigada en este mundo y en el venidero. Hoy d\u00eda, que no tenemos la posibilidad de ofrendar un sacrificio o ser castigados por un tribunal, las inconductas se reparan mediante tzedak\u00e1 (caridad) y el estudio intensivo de la Tor\u00e1 en una proporci\u00f3n acorde a la magnitud de las trasgresiones realizadas. En el pasado era muy com\u00fan que se ayune como reparaci\u00f3n proporcional de las inconductas, mas hoy en d\u00eda se indica dar tzedak\u00e1 y estudiar Tor\u00e1 en vez de ayunar.<\/p>\n Nuestros sabios dijeron (Mishn\u00e1 Tratado de Yom\u00e1 85(B)) que \u00abYom Kipur exp\u00eda las trasgresiones para con D\u00b4s empero las trasgresiones para con el pr\u00f3jimo no, hasta que obtenga el perd\u00f3n del afectado\u00bb, tal como est\u00e1 escrito (Vaikr\u00e1 16:30): \u00ab\u2026por cuanto en ese d\u00eda har\u00e1 expiaci\u00f3n por vosotros para purificaros de todos vuestros pecados, ante el Eterno os habr\u00e9is de purificar\u00bb. Esto significa que Yom Kipur exp\u00eda los pecados del hombre para con D\u00b4s, y cuando una persona peca contra Hashem, el retorno \u00edntegro a \u00c9l repara la trasgresi\u00f3n por completo. Empero, cuando la inconducta es contra el pr\u00f3jimo, mientras no se obtenga el perd\u00f3n del afectado la afrenta sigue vigente. Por lo tanto, el retorno en Yom Kipur sirve para aminorar la gravedad de lo hecho, transformarlo de acto premeditado en acci\u00f3n negligente o de acci\u00f3n negligente en circunstancia de fuerza mayor. De esta manera, la persona que pec\u00f3 se purifica en la ra\u00edz de su alma, pero mientras el afectado no lo haya perdonado, el efecto nocivo permanece en las ramificaciones de la misma.<\/p>\n Adem\u00e1s, nuestros sabios dijeron en la Mishn\u00e1 (\u00eddem): \u00abquien dice habr\u00e9 de pecar y luego habr\u00e9 de retornar, del cielo no le dan la oportunidad de que retorne. Quien piensa que habr\u00e1 de pecar y Yom Kipur luego habr\u00e1 de expiarlo, Kipur no le exp\u00eda\u00bb La raz\u00f3n de esto es clara: el retorno est\u00e1 destinado a ayudar a la persona a reparar aquello que malogr\u00f3, pero si esta \u00a0peca tomando en cuenta que luego habr\u00e1 de retornar, resulta que la teshuv\u00e1 es el m\u00f3vil de pecar a\u00fan m\u00e1s, por lo que \u00abdesde los cielos no le dan la oportunidad de que retorne\u00bb. Esto significa que le ponen obst\u00e1culos en su despertar espiritual en pos de corregir sus acciones. De todas maneras, si a pesar de las dificultades la persona se esfuerza en retornar, su retorno es aceptado.<\/p>\n Asimismo, quien peca tomando en cuenta que Kipur habr\u00e1 de expiar sus inconductas, demuestra no haber captado la profundidad de la santidad del d\u00eda que revela la ra\u00edz ben\u00e9vola de su alma. En otras palabras, el recuerdo de Yom Kipur debe impulsar a la persona a abstenerse de pecar y en este caso ocurre lo contrario, el recuerdo del d\u00eda sagrado impulsa a la persona a pecar. Es por esto que aunque abunde en plegarias y llanto, al haber malogrado la esencia del d\u00eda, este no le sirve de expiaci\u00f3n. S\u00f3lo si la persona que trasgredi\u00f3 se esfuerza enormemente \u00a0en retornar, y entiende la envergadura de su error, proponi\u00e9ndose tener la precauci\u00f3n de no volver a pecar en el futuro, su retorno ser\u00e1 aceptado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tal como ya vimos, en Yom Kipur se revela la ra\u00edz sagrada de las almas del pueblo de Israel y en virtud de ello la pureza y la expiaci\u00f3n se extienden desde la ra\u00edz del alma a sus ramificaciones, y en la medida en que el hombre retorna en teshuv\u00e1 m\u00e1s intensamente, se purifica m\u00e1s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-635","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-06"],"yoast_head":"\n