{"id":6438,"date":"2025-11-01T12:00:15","date_gmt":"2025-11-01T10:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=6438"},"modified":"2025-11-26T16:10:09","modified_gmt":"2025-11-26T14:10:09","slug":"18-01-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/18-01-12\/","title":{"rendered":"12 &#8211; El significado del agua"},"content":{"rendered":"<p>El precepto de la inmersi\u00f3n ritual se cumple justamente por medio del agua, y ello encierra ideas muy profundas. El agua es el fundamento de la vida en el mundo, y por su intermedio HaShem les otorga vida a todos los seres. Por ello, nuestros sabios ensalzaron tan marcadamente la importancia de un d\u00eda de lluvias, en el cual HaShem le brinda vida al mundo, y dijeron que se asemeja al d\u00eda en el cual fueron creados los cielos y la tierra, al d\u00eda en el que fue entregada la Tor\u00e1, y tiene algo de semejanza con la resurrecci\u00f3n de los muertos (Tratado de Ta\u2019anit 7(A)). Lo que tienen de singular tanto el agua como las lluvias es que expresan la benevolencia Divina que emana hacia todos por igual, tal como fue dicho (Tehilim-Salmos 145:16): <em>\u201cT\u00fa abres Tu mano, y satisfaces el deseo <strong>de todo<\/strong> ser viviente\u201d<\/em>, <em>\u201c\u00c9l da alimento a <strong>toda<\/strong> carne pues Su benevolencia es eterna\u201d<\/em> (\u00eddem 136:25). A los \u00e1rboles frutales y a los que no dan fruto, a las flores y a las espinas, a la flora y a la fauna, a las ovejas devoradas y a los lobos devoradores, a las bestias y al ser humano, a los justos y a los malvados, pues a todos los cre\u00f3 HaShem y todos son valiosos. Por ello, en la sabidur\u00eda de la Kabal\u00e1 el agua expresa la cualidad de la benevolencia Divina (Zohar I 24b, III Raaia Meheimna 255:1, Metzudat David al Radbaz 455).<\/p>\n<p>Resulta que, en la inmersi\u00f3n ritual, el individuo se fusiona en la benevolencia Divina que es aquella que les otorga la vida a todos los seres vivos, y en virtud de esa conexi\u00f3n, la impureza, la carencia y la muerte que se apegaron a \u00e9l se retiran por completo por lo que se purifica, y la vida en su interior se ve potenciada y es como si volviera a nacer.<\/p>\n<p>Dado que la benevolencia (o la generosidad &#8211; <em>jesed<\/em>) es el fundamento de todo, en el orden de la creaci\u00f3n del mundo la aparici\u00f3n del agua antecedi\u00f3 tambi\u00e9n a la de los cielos y la tierra, tal como fue dicho (Bereshit-G\u00e9nesis 1:1-2, ver adelante 10:1): <em>\u201cY el viento de Elokim soplaba por sobre las <strong>aguas<\/strong>\u201d<\/em>. Respecto de esto, nuestros sabios dijeron (Avot DeRab\u00ed Nat\u00e1n 4): \u201cEn un inicio el mundo no se cre\u00f3 sino a partir de la benevolencia (<em>jesed<\/em>)\u201d, tal como fue dicho (Tehilim-Salmos 89:3): <em>\u201cEl mundo ser\u00e1 construido con benevolencia (jesed)\u201d<\/em>. El origen del pueblo de Israel radica en la cualidad de la benevolencia, de aqu\u00ed la virtud singular de nuestro primer patriarca, Abraham, que la detentaba, ya que abr\u00eda su tienda generosamente en las cuatro direcciones para poder recibir a todos los viajantes sin diferencia de raza o religi\u00f3n (ver Tratado de Baba Metz\u00eda 86(B), Zohar I 102a y 102b). Resulta entonces que por medio de la inmersi\u00f3n ritual el individuo se conecta con las fuentes de la creaci\u00f3n y del pueblo de Israel, con la idea de la benevolencia que pone de manifiesto el fundamento y el significado de la creaci\u00f3n, y por ello su vida se renueva. La inmersi\u00f3n debe tener lugar en un agua que fue reunida o acumulada en el suelo y se encuentra en su estado natural, primigenio, para de esa forma expresar el retorno a la benevolencia -que es el fundamento primero de la vida- de quien en ella se sumerge (tal como se explicar\u00e1 m\u00e1s adelante 10:1-2).<\/p>\n<p>El agua de la mikv\u00e9 es tambi\u00e9n una expresi\u00f3n de unidad, ya que las diferentes gotas de agua se re\u00fanen sin que haya entre \u00e9stas conexi\u00f3n alguna salvo el hecho de que se encuentran juntas. Resulta entonces que quien se sumerge se conecta con la ra\u00edz de la unidad, pues el fundamento de la fe es que HaShem es Uno y cre\u00f3 a todas las creaturas, y el pecado se origina en que los creados est\u00e1n separados tanto entre s\u00ed como de su origen, y el objetivo de la Tor\u00e1 y de los preceptos es reparar esta escisi\u00f3n. Respecto de la desuni\u00f3n existente entre el hombre y su pr\u00f3jimo, Rab\u00ed Akiva dijo que el precepto de <em>\u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d<\/em> es la regla principal de la Tor\u00e1, y respecto del distanciamiento existente entre el hombre y su Creador, Ben Azai dijo que la regla esencial de la Tor\u00e1 es que el ser humano fue creado a la imagen de D\u2019s (<em>betzelem Elokim<\/em>) (Talmud Jerosolimitano Tratado de Nedarim 9:4). Resulta entonces que el hombre que se impurifica por causa de las defecciones existentes en el mundo se sumerge en el agua que expresa la unidad, y vuelve a conectarse con la ra\u00edz de la fe y el amor.<\/p>\n<p>El agua pone de manifiesto a la Tor\u00e1, tal como dijeran nuestros sabios (Tratado de Ta\u2019anit 7(A)) en cuanto a que la Tor\u00e1 se asemeja al agua, tal como fue dicho (Yshaiahu-Isa\u00edas 55:1): <em>\u201cOh, todos los sedientos, \u00a1id hacia el agua!\u201d<\/em>, pues toda la Tor\u00e1 se inicia con un acto de benevolencia y termina con un acto de benevolencia (Tratado de Sot\u00e1 14(A)), agregando vida y bendici\u00f3n. El agua tambi\u00e9n alude al conocimiento (<em>Da\u2019at<\/em>), tal como lo insin\u00faa el profeta (Yshaiahu-Isa\u00edas 11:9): <em>\u201cNo har\u00e1n el mal y no da\u00f1ar\u00e1n en toda la monta\u00f1a de Mi Santuario; ya que estar\u00e1 colmada la tierra del conocimiento de HaShem, como las aguas del mar que al lecho recubren\u201d<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El precepto de la inmersi\u00f3n ritual se cumple justamente por medio del agua, y ello encierra ideas muy profundas. El agua es el fundamento de la vida en el mundo, y por su intermedio HaShem les otorga vida a todos los seres. 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