El deseo profundo del ser humano es acercarse a Hashem y agradecerle por su infinita generosidad. Empero, por cuanto que \u00c9l es encumbrado y trascendente, grande y temible, el coraz\u00f3n se llena de verg\u00fcenza y temor reverencial ante el esplendor de Su magna Presencia. Siendo as\u00ed, la persona se hinca y prosterna en un acto de anulaci\u00f3n ante Hashem. Tal como ya vimos, hay tres tipos de inclinaci\u00f3n y cada una tiene un significado propio.<\/p>\n
En la prosternaci\u00f3n absoluta<\/strong> (\u00abHishtajavai\u00e1\u00bb), todo el cuerpo se encuentra sobre el suelo con las cuatro extremidades extendidas y representa la completa anulaci\u00f3n ante Hashem. Sin embargo, no se trata de una anulaci\u00f3n que implica la desaparici\u00f3n sino, por el contrario, el apego a lo Divino, y le permite a la persona atraer sobre s\u00ed bendici\u00f3n desde la misma Fuente de la Vida. El rey David acostumbraba a prosternarse a menudo y agradecer a D\u00b4s por Su ayuda, tal como est\u00e1 escrito (Salmos 5:8): \u00ab\u2026en la abundancia de Tu misericordia entrar\u00e9 en Tu casa. Me inclinar\u00e9 en Tu santo Templo en el temor de Ti\u00bb; (Salmos 138:2-8): \u00abMe inclinar\u00e9 hacia Tu Santo Templo y alabar\u00e9 Tu Nombre por Tu misericordia y por Tu verdad. Porque enalteciste Tu palabra. En el d\u00eda que te llam\u00e9 T\u00fa me respondiste. Estimulaste mi alma d\u00e1ndome fuerza\u2026porque si bien el Eterno es encumbrado considera a los humildes.<\/p>\n En la reverencia<\/strong> (\u00abKid\u00e1\u00bb) la persona permanece de pie e inclina su cabeza hasta que llega al suelo, por lo que implica un profundo gesto de sometimiento ya que si bien a\u00fan se mantiene en pie con sus piernas rectas su torso est\u00e1 completamente flexionado.<\/p>\n En el hincamiento<\/strong> (\u00abKri\u00e1\u00bb) la persona desciende sobre sus rodillas e inclina su cuerpo hasta que su rostro toma contacto con el suelo, en una mezcla de prosternaci\u00f3n y reverencia, anulaci\u00f3n y sometimiento. Se asemeja a la prosternaci\u00f3n en cuanto a que se acerca m\u00e1s al suelo y a la reverencia en el hecho de que se inclina ante Su Creador. Dijeron nuestros sabios (Bereshit Rab\u00e1<\/em> 65:6): \u00abTodo es en m\u00e9rito de la prosternaci\u00f3n\u00bb. Abraham retorn\u00f3 en paz del Monte Mori\u00e1 junto a su hijo Itzjak en m\u00e9rito de la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (Bereshit-G\u00e9nesis 22:5): \u00abNos prosternaremos y volveremos donde ustedes\u00bb. El pueblo de Israel fue redimido en m\u00e9rito de la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (Shemot-\u00c9xodo 4:31): \u00abY crey\u00f3 el pueblo, que tom\u00f3 conocimiento de la visita del Eterno a los hijos de Israel cuya aflicci\u00f3n hab\u00eda visto, y se prosternaron reverenci\u00e1ndolo\u00bb. La Tor\u00e1 fue entregada en m\u00e9rito a la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (\u00eddem 24:1): \u00abY le dijo a Mosh\u00e9: subid al Eterno t\u00fa, Ahar\u00f3n, Nadav y Avih\u00fa y setenta ancianos de Israel y os prosternar\u00e9is desde lejos\u00bb. Jan\u00e1 no pudo quedar embarazada sino en m\u00e9rito de la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (Shmuel I 1:28): \u00abY all\u00ed se prosternaron ante D\u00b4s\u00bb. Los exiliados de Israel se habr\u00e1n de repatriar en m\u00e9rito de la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (Isa\u00edas 27:13): \u00abY acontecer\u00e1 ese d\u00eda que se har\u00e1 tocar un gran Shofar y vendr\u00e1n los que se perdieron en la tierra de Asiria y los dispersos en la tierra de Egipto, y se prosternar\u00e1n ante el Eterno en el sagrado monte en Jerusal\u00e9m\u00bb. El sagrado Templo de Jerusal\u00e9m fue construido en m\u00e9rito de la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (Salmos 99:5): \u00abExaltad al Eterno nuestro D\u00b4s y prosternaos ante Su presencia. Santo es\u00bb. Los muertos viven en m\u00e9rito a la prosternaci\u00f3n, tal como est\u00e1 escrito (\u00eddem 95:6): \u00abVenid, inclin\u00e9monos y arrodill\u00e9monos. Prostern\u00e9monos ante el Eterno nuestro Hacedor\u00bb.<\/p>\n Todo aquel que acud\u00eda la patio del Templo se prosternaba ante Hashem (ver Mishn\u00e1 Tratado de Midot<\/em> 2:3). Durante el canto de los levitas mientras se ofrendaba el sacrificio perpetuo (\u00abKorb\u00e1n Hatamid\u00bb), estos tocaban trompetas y quienes se encontraban en el patio del Templo se prosternaban (\u00eddem Tratado de Tamid<\/em> 7:3).<\/p>\n De la misma manera, cuando una persona retorna en teshuv\u00e1 y se confiesa\u00a0 ante Hashem es apropiado que se prosterne tal como lo hizo Mosh\u00e9 cuando rez\u00f3 a D\u00b4s pidiendo el perd\u00f3n por los pecados de Israel (Bamidbar-N\u00fameros 14:5, 16:22, Dvarim-Deuteronomio 9:25). Los hijos de Israel que se encontraban en el patio del Templo se prosternaban ante D\u00b4s al o\u00edr el Nombre Sagrado pronunciado en el marco de la confesi\u00f3n de Yom Kipur (Talmud Babilonio Tratado de Yom\u00e1<\/em> 66(A)).<\/p>\n Como continuaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica, nuestros sabios estipularon que nos inclinemos cinco veces durante la Amid\u00e1, manteni\u00e9ndonos de pie y flexionando nuestra espalda hasta que todas las v\u00e9rtebras sobresalen, a modo de reverencia (Pninei Halaj\u00e1 Tefil\u00e1<\/em> 17:6). Asimismo, nuestros sabios sol\u00edan prosternarse tras la recitaci\u00f3n de la Amid\u00e1, cuando se confesaban y suplicaban a D\u00b4s. Por esta raz\u00f3n llamamos a esta plegaria \u00abNefilat Apaim\u00bb o inclinaci\u00f3n sobre el rostro por cuanto que se recitaban con el semblante orientado hacia el suelo (Ramb\u00e1m Hiljot Tefil\u00e1<\/em> 5, 1:13-14, Tur Oraj Ja\u00edm<\/em> 131, Pninei Halaj\u00e1 Tefil\u00e1<\/em> 21:1).<\/p>\n Sin embargo, qued\u00f3 sin efecto la costumbre de inclinarse sobre el rostro mediante prosternaci\u00f3n o hincamiento en virtud de ciertos temores. Algunos de los temores son de \u00edndole hal\u00e1jica y est\u00e1n vinculados, por un lado, a la prohibici\u00f3n de prosternarse sobre un piso de piedra, y por el otro, por el hecho de que est\u00e1 prohibido que una persona importante se prosterne p\u00fablicamente si no tiene garantizada la Respuesta Divina favorable, tal como fue el caso de Iehosh\u00faa Bin Nun (Josu\u00e9). Principalmente, nuestros sabios temieron por lo que est\u00e1 escrito en el libro del Zohar (Bamidbar 121:1) en cuanto a lo excelsa de la inclinaci\u00f3n sobre el rostro, durante la cual quien reza debe entregar su alma a D\u00b4s y verse a s\u00ed mismo como fallecido. \u00abEsta acci\u00f3n correctiva debe ser realizada con la mayor concentraci\u00f3n y plenitud intencional, entonces el Kadosh Baruj H\u00fa tiene piedad de \u00e9l y exp\u00eda sus pecados. Feliz de aquel que sabe hallar gracia\u00a0 ante su amo y servirle mediante la pureza de su intenci\u00f3n e integridad de su coraz\u00f3n. Ay de quien procura hallar gracia ante su amo sin pureza de intenci\u00f3n ni integridad en su coraz\u00f3n. Tal como est\u00e1 escrito (Salmos 78:36-7): \u00abpero al tiempo que Le adulaban con sus bocas Le ment\u00edan con sus lenguas. Por cuanto que sus corazones no eran firmes con \u00c9l ni eran fieles a Su pacto\u00bb. La persona proclama (\u00eddem 25): \u00abA Ti oh Eterno elevo mi alma\u00bb, empero sus palabras son dichas con el coraz\u00f3n distante lo cual causa que abandone este mundo antes de tiempo\u00bb. Dado que tememos que nuestra intenci\u00f3n o concentraci\u00f3n puedan no ser completas y dignas de semejante status, evitamos prosternarnos o inclinarnos con el rostro sobre el suelo (Pninei Halaj\u00e1 Tefil\u00e1<\/em> 21:3).<\/p>\n Sin embargo, en Yom Kipur, en virtud de la santidad del d\u00eda y la importancia de que el rezo incluya entrega total a Hashem no tememos que nuestra concentraci\u00f3n sea insuficiente, por lo que nos prosternamos al recitar el orden de la labor sagrada del Templo, tal como corresponde que lo haga toda persona que desea retornar en teshuv\u00e1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El deseo profundo del ser humano es acercarse a Hashem y agradecerle por su infinita generosidad. 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