Se inicia con la porci\u00f3n del sacrificio de Itzjak, pues la disposici\u00f3n de Abraham de inmolar a su \u00fanico hijo es la mayor de las ofrendas posibles y el fundamento de este precepto. Recitar el orden de las ofrendas despierta en los corazones el amor a D\u00b4s y el deseo de servirle con entrega total. Adem\u00e1s, al recitarlo recordamos el m\u00e9rito de nuestros ancestros y despu\u00e9s de leer el pasaje del sacrificio de Itzjak le pedimos al Alt\u00edsimo que en m\u00e9rito de \u00e9ste se apiade de nosotros y nos redima.<\/p>\n
Despu\u00e9s de esta lectura, acostumbramos a recitar palabras que buscan despertarnos y motivarnos de cara al rezo y el servicio a D\u00b4s, mencionamos all\u00ed el Shem\u00e1 Israel<\/em> y de acuerdo al Talmud Jerosolimitano debemos culminarlo con la bendici\u00f3n que reza: \u00abBendito eres T\u00fa que santificas Tu Nombre en la multitud\u00bb (\u00abBaruj At\u00e1 A-donai Mekadesh et Shimj\u00e1 Barabim<\/em>\u00ab) siendo esta la versi\u00f3n final en la tradici\u00f3n de Ashkenaz. Seg\u00fan la versi\u00f3n sefaradita, dado que el Talmud Babilonio no menciona esta bendici\u00f3n, se recita: \u00abBendito es Aquel que santifica Su Nombre en la multitud\u00bb (\u00abBaruj Hamekadesh Shem\u00f3 Barabim<\/em>\u00ab) sin emplear en la misma ning\u00fan Nombre Sagrado.<\/p>\n Luego llegamos a la porci\u00f3n de las ofrendas propiamente dicha. Seg\u00fan la tradici\u00f3n ashkenaz\u00ed, se recita primero el pasaje del recipiente de cobre para las abluciones y el de la quita de las cenizas, acciones con las que los sacerdotes comenzaban su jornada laboral cada ma\u00f1ana. Adem\u00e1s, mediante el lavado de manos y pies en el recipiente de cobre se purificaban para su labor por lo que recitar este pasaje contribuye a la purificaci\u00f3n previa al rezo matinal.<\/p>\n Luego todos recitan la porci\u00f3n de la ofrenda permanente y piden que su lectura equivalga a su ejecuci\u00f3n. Luego se recitan los vers\u00edculos de la quema del incienso y los comentarios de los sabios respecto de la preparaci\u00f3n de \u00e9ste.<\/p>\n A todo esto se le agregan vers\u00edculos para la buenaventura y el p\u00e1rrafo del recuento de Abay\u00e9i de las funciones sacerdotales. Luego se recita el c\u00e1ntico \u00abAna Bekoaj<\/em>\u00bb el cual alude a la labor de ofrendar sacrificios y se concluye con una plegaria para que todo lo expresado por nuestros labios sea considerado como si hubi\u00e9ramos ejecutado en la pr\u00e1ctica la ofrenda permanente o perpetua.<\/p>\n El orden de las ofrendas debe ser recitado despu\u00e9s del despunte del alba, pues entonces comenzaba el horario de los sacrificios matinales (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 1:6, 47:13). Hay juristas que opinan que es bueno recitar este orden de pie, tal cual hac\u00edan los sacerdotes que se manten\u00edan parados durante la ejecuci\u00f3n de los sacrificios (seg\u00fan el Magu\u00e9n Abraham<\/em>\u00a0 y ver Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 48:1). La mayor\u00eda de los juristas considera que no es necesario recitarlo de pie y as\u00ed es la usanza sefarad\u00ed (Kaf HaJa\u00edm<\/em> 1:33).<\/p>\n Luego se recita el p\u00e1rrafo que describe d\u00f3nde se ubicaban los lugares de sacrificio en el Templo (Mishn\u00e1 Zevajim <\/em>cap. 5). Hay dos razones para su recitado: la primera porque explica el sitio de cada sacrificio y d\u00f3nde se salpicaba la sangre correspondiente, por lo que equivale a la ofrenda efectiva; la segunda porque nuestros sabios quisieron que cada jud\u00edo estudie cada d\u00eda algo de la Tor\u00e1 Escrita, de la Mishn\u00e1 y del Talmud (ver Talmud Babilonio Tratado de Kidush\u00edn<\/em> 30(A)). Al leer la porci\u00f3n de la ofrenda permanente se cumple con el estudio de la Tor\u00e1 Escrita, al leer este cap\u00edtulo de Zevajim se cumple con el deber de estudiar Mishn\u00e1 y luego al recitar la Beraita <\/em>de Rab\u00ed Ishmael sobre las trece reglas de interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 se cumple con el deber de estudiar Talmud.<\/p>\n Si bien en el Shulj\u00e1n Aruj est\u00e1 escrito que es bueno recitar todas las porciones de las ofrendas, esto es, la porci\u00f3n del sacrificio \u00abOl\u00e1<\/em>\u00ab, \u00abMinj\u00e1<\/em>\u00ab, \u00abShlamim<\/em>\u00ab, \u00abJat\u00e1t<\/em>\u00bb y \u00abAsham<\/em>\u00bb (de las porciones de lectura de la Tor\u00e1 Vaikr\u00e1 y Tzav), en la pr\u00e1ctica, no se sol\u00edan recitar y en los libros de rezo no fueron impresos. Hay quienes opinan que al recitar el antes mencionado cap\u00edtulo \u00a05 de la Mishn\u00e1 de Zevajim se cumple de cierta forma con el deber de estudiar los distintos sacrificios (Shulj\u00e1n Aruj HaRav<\/em> 1:9, Eshel Abraham<\/em>). Es bueno que cada a\u00f1o al leerse en la Tor\u00e1 las porciones de Vaikr\u00e1 y Tzav estas sean bien analizadas para que su estudio sea considerado como ofrendar un sacrificio (Talmud Babilonio Tratado de Menajot<\/em> 110(A)).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se inicia con la porci\u00f3n del sacrificio de Itzjak, pues la disposici\u00f3n de Abraham de inmolar a su \u00fanico hijo es la mayor de las ofrendas posibles y el fundamento de este precepto. Recitar el orden de las ofrendas despierta en los corazones el amor a D\u00b4s y el deseo de servirle con entrega total. 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