{"id":101,"date":"2016-01-14T07:00:51","date_gmt":"2016-01-14T05:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=101"},"modified":"2018-03-19T10:55:57","modified_gmt":"2018-03-19T08:55:57","slug":"05-14-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-14-07\/","title":{"rendered":"07. Les femmes ont-elles l\u2019obligation d\u2019\u00e9couter la paracha <em>Zakhor\u00a0<\/em>?"},"content":{"rendered":"<p>Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes n\u2019ont pas l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva du souvenir d\u2019Amaleq, car cette mitsva du souvenir est li\u00e9e \u00e0 celle d\u2019effacer la trace de ce peuple. Or, puisque les femmes n\u2019ont pas l\u2019obligation de faire la guerre, il n\u2019est pas non plus indispensable qu\u2019elles se rappellent les actes d\u2019Amaleq (<em>S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 603). Selon d\u2019autres auteurs, les femmes ont part \u00e0 la mitsva de la guerre, puisqu\u2019elles doivent aider les combattants\u00a0; aussi, la mitsva du souvenir d\u2019Amaleq leur incombe \u00e9galement. Et bien que nos sages aient d\u00e9cid\u00e9 d\u2019un temps fixe pour la lecture de la paracha <em>Zakhor <\/em>(le Chabbat qui pr\u00e9c\u00e8de Pourim), cette mitsva n\u2019est pas, toraniquement, assortie d\u2019un temps pr\u00e9cis, si bien qu\u2019elle appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie des mitsvot <em>non conditionn\u00e9es par le temps<\/em>, mitsvot auxquelles les femmes sont assujetties (<em>Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em> ad loc.).<\/p>\n<p>En pratique, les femmes sont dispens\u00e9es d\u2019\u00e9couter la paracha <em>Zakhor<\/em>\u00a0; toutefois, a priori, il est bon qu\u2019elles l\u2019\u00e9coutent. Et tel est l\u2019usage de nombreuses femmes.<\/p>\n<p>Celle \u00e0 qui il est difficile de se rendre \u00e0 la synagogue, et qui souhaite cependant accomplir la mitsva, lira elle-m\u00eame ce passage dans un pentateuque (<em>\u2018Houmach<\/em>). En effet, de l\u2019avis de nombreux auteurs, on s\u2019acquitte, m\u00eame de cette fa\u00e7on, de l\u2019obligation du souvenir, telle que la Torah la con\u00e7oit. Dans une communaut\u00e9 o\u00f9 a lieu un cours pour femmes, donn\u00e9 \u00e0 la synagogue, on pourra sortir le rouleau de la Torah, afin de lire la paracha <em>Zakhor<\/em> en pr\u00e9sence des participantes. Bien qu\u2019il n\u2019y ait pas alors de minyan, il y aura l\u00e0 un suppl\u00e9ment de perfection (<em>hidour<\/em>), puisque les femmes entendront la <em>paracha<\/em> lue dans un rouleau de la Torah valide<sup><a href='#_te01ftn14_9' id='_te01ftnref14_9' class='aup1'>[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref14_9' id='_te01ftn14_9'>[9]<\/a>. Ce n\u2019est pas une mitsva d\u00e9termin\u00e9e par le temps, parce que, du point de vue de la Torah, on peut s\u2019en rendre quitte en se souvenant des actes d\u2019Amaleq une fois par an, sans qu\u2019il y ait \u00e0 cela de moment pr\u00e9cis. Toutefois, de l\u2019avis de nombreux auteurs, dans la mesure o\u00f9 les femmes ne combattent point, elles n\u2019ont pas l\u2019obligation de se souvenir d\u2019effacer Amaleq (<em>S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 603). Le <em>Torat \u2018Hessed<\/em> 37 \u00e9crit\u00a0que, pour ceux qui estiment qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire, aux yeux de la Torah, de lire <em>Zakhor<\/em> une fois par an, mais que l\u2019on pourrait se rendre quitte par toute autre forme de souvenir, toutes les quelques ann\u00e9es, la mitsva de lire <em>Zakhor<\/em> est n\u00e9cessairement d\u2019institution rabbinique\u00a0; par cons\u00e9quent, elle ne s\u2019applique qu\u2019aux hommes. <em>Avn\u00e9 N\u00e9zer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 509 et <em>Mar\u2019h\u00e9chet<\/em> 1, 22 estiment, eux aussi, que les femmes sont dispens\u00e9es.<\/p>\n<p>D\u2019autres auteurs pensent que les femmes ont l\u2019obligation d\u2019entendre cette lecture. En effet, quand la guerre est obligatoire (<em>mil\u2019h\u00e9met mitsva<\/em>), les femmes, elles aussi, ont le devoir d\u2019y prendre part (<em>Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em>). Le Radbaz (sur Ma\u00efmonide, <em>M\u00e9lakhim<\/em> 7, 4) explique qu\u2019elles ont le devoir de fournir de l\u2019eau et de la nourriture aux soldats. Les responsa <em>Binyan Tsion<\/em> 2, 8 ajoutent que le souvenir pr\u00e9sente une utilit\u00e9 \u00e0 long terme pour les femmes\u00a0: ainsi, Ya\u00ebl tua Sisra, Esther fit tuer Haman et Judith tua le ministre grec ennemi. Cf. <em>Halikhot Beitah<\/em> 9, 5-6, et note 8\u00a0; <em>Yabia\u2019 Omer <\/em>VIII 54.<\/p>\n<p>Par cons\u00e9quent, a priori, les femmes \u00e9couteront ce paragraphe en minyan\u00a0; sinon, il est bon qu\u2019elles l\u2019\u00e9coutent lu dans un rouleau de la Torah, sans minyan\u00a0; si cela non plus n\u2019est pas possible, il est bon qu\u2019elles le r\u00e9citent dans leur pentateuque (\u2018Houmach). Certains A\u2019haronim, il est vrai, estiment que l\u2019on ne sort pas le rouleau de la Torah pour les femmes. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent les responsa <em>Qinyan Torah<\/em> VII 53 et le <em>Halikhot Beitah<\/em> 9, 8. Cependant, on ne comprend pas quel probl\u00e8me il y a \u00e0 sortir le rouleau de la Torah. En effet, fondamentalement, il est permis de le sortir de l\u2019arche sainte pour y \u00e9tudier. Et en effet, certaines communaut\u00e9s ont coutume de le sortir pour faire une lecture destin\u00e9e aux femmes, comme le rapportent le <em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> IX 68 et le <em>Torat Hamo\u2019adim<\/em> 2, 13.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes n\u2019ont pas l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva du souvenir d\u2019Amaleq, car cette mitsva du souvenir est li\u00e9e \u00e0 celle d\u2019effacer la trace de ce peuple. 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