{"id":1018,"date":"2016-04-16T21:00:02","date_gmt":"2016-04-16T18:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1018"},"modified":"2018-03-21T11:25:02","modified_gmt":"2018-03-21T09:25:02","slug":"04-16-21","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-16-21\/","title":{"rendered":"21. La deuxi\u00e8me coupe\u00a0: pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction selon le Rama, mais non selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>"},"content":{"rendered":"

La seule controverse concr\u00e8te et significative qui distingue les coutumes des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, quant aux r\u00e8gles du s\u00e9der, est la question de la b\u00e9n\u00e9diction Bor\u00e9 peri hagu\u00e9fen<\/em> (ou\u00a0: hagafen<\/em>, \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui cr\u00e9es le fruit de la vigne\u00a0\u00bb) pr\u00e9c\u00e9dant la deuxi\u00e8me et la quatri\u00e8me coupes.<\/p>\n

Selon de nombreux Richonim, il faut r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction (que nous appellerons simplement Hagu\u00e9fen<\/em>) avant de boire chacune des quatre coupes, m\u00eame si l\u2019on ne d\u00e9tourne pas enti\u00e8rement son esprit de cette consommation entre deux coupes. En effet, chaque coupe est une mitsva en elle-m\u00eame, et l\u2019on a donc d\u00e9cid\u00e9 d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction pour chacune. C\u2019est notamment l\u2019avis de Rav Netrona\u00ef Gaon, de Rav Amram Gaon, du Rif, de Ma\u00efmonide, et c\u2019est en ce sens que tranchent le Rama et le Maharits (l\u2019un des grands d\u00e9cisionnaires y\u00e9m\u00e9nites), auxquels se conforment la coutume ashk\u00e9naze et celle du Y\u00e9men, les Juifs du Y\u00e9men ayant l\u2019usage de suivre l\u2019opinion de Ma\u00efmonide.<\/p>\n

Mais selon le Roch, il n\u2019y a lieu de dire la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen <\/em>que sur la premi\u00e8re et la troisi\u00e8me coupes. En effet, entre la premi\u00e8re et la deuxi\u00e8me, on ne perd pas de vue la consommation du vin, si bien que la b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9cit\u00e9e sur la premi\u00e8re acquitte \u00e9galement la seconde. Quant \u00e0 la troisi\u00e8me coupe, elle requiert une b\u00e9n\u00e9diction, car c\u2019est la coupe du Birkat hamazon\u00a0<\/em>; or, comme \u00e0 chaque repas de Chabbat ou de f\u00eate, la consommation de la coupe de vin qui suit le Birkat hamazon<\/em> est introduite par une b\u00e9n\u00e9diction, bien que l\u2019on ait d\u00e9j\u00e0 dit la b\u00e9n\u00e9diction du vin avant le repas, ou durant celui-ci\u00a0; cela, parce que le Birkat hamazon<\/em> constitue une b\u00e9n\u00e9diction finale pour le repas qui le pr\u00e9c\u00e8de, b\u00e9n\u00e9diction finale qui couvre \u00e9galement le vin consomm\u00e9 au cours du repas. Par cons\u00e9quent, il faut de nouveau dire la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen<\/em> avant de boire la coupe du Birkat hamazon<\/em>. Cette b\u00e9n\u00e9diction acquittera \u00e9galement la quatri\u00e8me coupe. Telle est l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Yona, du Rachba, et c\u2019est en ce sens que le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> tranche. Tel est l\u2019usage s\u00e9farade.<\/p>\n

On trouve encore des opinions diff\u00e9rentes au sein des Richonim quant \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction finale, \u2018Al hagu\u00e9fen v\u00e9\u2019al peri hagu\u00e9fen<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 pour la vigne et pour le fruit de la vigne\u2026\u00a0\u00bb). Toutefois, il est admis qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de dire la b\u00e9n\u00e9diction finale apr\u00e8s avoir bu chacune des coupes\u00a0: le Birkat hamazon<\/em> vaut en effet pour le vin des deux premi\u00e8res coupes\u00a0; puis, apr\u00e8s avoir bu la quatri\u00e8me, on dit \u2018Al hagu\u00e9fen<\/em>, et cette b\u00e9n\u00e9diction vaut pour le vin des troisi\u00e8me et quatri\u00e8me coupes[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[18]<\/a>. Certains ont l\u2019habitude de prolonger longuement la r\u00e9citation de la Haggada [en en commentant le texte], m\u00eame si cela dure plus de soixante-douze minutes. De prime abord, cet usage semble probl\u00e9matique, puisque soixante-douze minutes constituent le temps de digestion au-del\u00e0 duquel on consid\u00e8re qu\u2019il y a discontinuit\u00e9 (hefseq<\/em>) entre la consommation et la b\u00e9n\u00e9diction, de sorte que, si l\u2019on ne se sent plus rassasi\u00e9 par la nourriture ou la boisson, il n\u2019est plus possible de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale sur ce qui a \u00e9t\u00e9 consomm\u00e9. Par cons\u00e9quent, de prime abord, si la Haggada est dite en plus de soixante-douze minutes, le Birkat hamazon<\/em> ne couvrira pas la premi\u00e8re coupe, de sorte que l\u2019on n\u2019aura pas dit de b\u00e9n\u00e9diction finale sur la premi\u00e8re coupe. De plus, selon le Maguen Avraham<\/em> 184, 9, si une telle dur\u00e9e s\u2019est \u00e9coul\u00e9e entre la premi\u00e8re coupe et la deuxi\u00e8me, on sera oblig\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction introductive, Hagu\u00e9fen<\/em>, avant de boire la deuxi\u00e8me coupe.<\/p>\n

Or cela contredirait la coutume du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, qui est de ne point dire la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen<\/em> sur la deuxi\u00e8me coupe, puisque, selon lui, la b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e sur la premi\u00e8re nous en acquitte. De plus, cela contredirait \u00e9galement l\u2019opinion du Rachbam, selon lequel la b\u00e9n\u00e9diction Bor\u00e9 peri haadama<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui cr\u00e9es le fruit de la terre\u00a0\u00bb) prononc\u00e9e sur le karpas<\/em> couvre le maror que l\u2019on mange au cours du repas. En effet, si l\u2019on doit consid\u00e9rer qu\u2019il y a interruption, engendr\u00e9e par la longueur de la lecture, la b\u00e9n\u00e9diction du karpas<\/em> ne pourra inclure le maror. Or le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> tient compte de l\u2019opinion du Rachbam, comme il appara\u00eet au chap. 473, 6. En outre, le temps \u00e9coul\u00e9 entre le Qidouch (premi\u00e8re coupe) et le repas constitue peut-\u00eatre lui-m\u00eame une interruption, de sorte que le Qidouch ne serait pas consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant r\u00e9cit\u00e9 en introduction au repas (bimqom s\u00e9\u2019ouda\u00a0<\/em>: \u00e0 l\u2019occasion m\u00eame du repas qui le suit).<\/p>\n

Pour toutes ces raisons, certains auteurs estiment qu\u2019il est bon de se h\u00e2ter de dire la Haggada en moins de soixante-douze minutes. Cf. Sidour Pessah\u2019 Kehilkhata<\/em> 3, 9. Toutefois, en pratique, il y a des personnes justes et pieuses, qui ont coutume d\u2019apporter \u00e0 la mitsva de la Haggada un suppl\u00e9ment de perfection en s\u2019\u00e9tendant, dans sa lecture, au-del\u00e0 de soixante-douze minutes. Cf. \u00e9galement, sur tout ce sujet, Miqra\u00e9 Qodech, Pessa\u2019h<\/em> II 30, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 20, 5 et responsa \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> 11, qui expliquent la question d\u2019apr\u00e8s diff\u00e9rentes conceptions. Certains soutiennent, par exemple, que, si la b\u00e9n\u00e9diction finale porte sur la quatri\u00e8me coupe, elle porte automatiquement sur la premi\u00e8re aussi.<\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, il semble que les r\u00e8gles r\u00e9gissant les interruptions (hefseq<\/em>) ne s\u2019appliquent que dans le cas o\u00f9 l\u2019on s\u2019occupe d\u2019autres choses (et m\u00eame si l\u2019on ne d\u00e9tourne pas enti\u00e8rement sa pens\u00e9e de l\u2019activit\u00e9 en cours)\u00a0; mais dans notre cas, on ne s\u2019occupe certes pas d\u2019autre chose, mais bien des th\u00e8mes aff\u00e9rents au s\u00e9der et \u00e0 la Haggada. Et puisque l\u2019on verse la deuxi\u00e8me coupe d\u00e8s le d\u00e9but de la lecture de la Haggada, il n\u2019y a aucune interruption entre la premi\u00e8re coupe et la deuxi\u00e8me\u00a0; tout le temps pass\u00e9 \u00e0 la r\u00e9citation et au commentaire de la Haggada est li\u00e9 \u00e0 cette deuxi\u00e8me coupe, sur laquelle la Haggada se dit. Il n\u2019y a pas non plus d\u2019interruption entre le Qidouch et le repas, puisque toute la Haggada participe des besoins m\u00eames du repas de la soir\u00e9e pascale\u00a0; en effet, ce soir-l\u00e0, on mange de la matsa, \u00ab\u00a0pain sur lequel on prononce de nombreuses paroles\u00a0\u00bb. M\u00eame chose pour le maror\u00a0: tout le propos de la Haggada est li\u00e9 \u00e0 la consommation du maror, si bien que le temps de lecture et de commentaire de la Haggada ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption entre la consommation du karpas<\/em> et celle du maror.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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