{"id":1038,"date":"2016-04-17T08:00:27","date_gmt":"2016-04-17T05:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1038"},"modified":"2018-03-21T11:30:00","modified_gmt":"2018-03-21T09:30:00","slug":"04-16-31","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-16-31\/","title":{"rendered":"31. Horaires de consommation de la matsa, du maror et de l\u2019afikoman<\/em>"},"content":{"rendered":"

La matsa et le maror peuvent se consommer jusqu\u2019au milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>).\u00a0L\u2019afikoman<\/em>, lui aussi, doit a priori \u00eatre mang\u00e9 avant \u2018hatsot<\/em>. Si l\u2019on n\u2019a pas eu le temps de manger la matsa et le maror avant \u2018hatsot<\/em>, on les mangera apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>, mais sans b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

L\u2019origine de cette r\u00e8gle se trouve dans une controverse entre Tanna\u00efm : selon Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, la consommation du sacrifice pascal ne peut se faire que jusqu\u2019au milieu de la nuit, car c\u2019est alors que les premiers-n\u00e9s d\u2019Egypte furent frapp\u00e9s et que les Egyptiens commenc\u00e8rent \u00e0 se h\u00e2ter de laisser les H\u00e9breux quitter leur pays. Selon Rabbi Aqiba, on peut manger le sacrifice pascal toute la nuit, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube, car c\u2019est \u00e0 l\u2019aube qu\u2019Isra\u00ebl se h\u00e2ta de sortir d\u2019Egypte (Pessa\u2019him<\/em> 102b).<\/p>\n

D\u2019un point de vue spirituel, on peut expliquer que c\u2019est par l\u2019oblation du sacrifice pascal et par sa consommation que s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl. Aussi, ce sacrifice constituait-il une pr\u00e9paration \u00e0 la D\u00e9livrance. Par cons\u00e9quent, chaque ann\u00e9e, on mange la chair du sacrifice pascal jusqu\u2019\u00e0 l\u2019heure o\u00f9 commence la D\u00e9livrance. La question qui se pose est\u00a0: de quelle \u00e9tape de la D\u00e9livrance est-il question\u00a0? Selon Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, la D\u00e9livrance commen\u00e7a \u00e0 minuit, lorsque les premiers-n\u00e9s d\u2019Egypte furent frapp\u00e9s, car c\u2019est alors que la puissance des Egyptiens fut bris\u00e9e, et qu\u2019ils ne purent nous r\u00e9duire plus longtemps en esclavage\u00a0; aussi le sacrifice pascal peut-il se consommer jusqu\u2019\u00e0 minuit. Mais pour Rabbi Aqiba, la D\u00e9livrance compl\u00e8te n\u2019eut lieu qu\u2019au matin, quand les H\u00e9breux sortirent effectivement, acc\u00e9dant \u00e0 la libert\u00e9\u00a0; aussi, toute la nuit est-elle, selon lui, une pr\u00e9paration \u00e0 la D\u00e9livrance, de sorte que l\u2019on peut manger la chair du sacrifice pascal toute la nuit.<\/p>\n

Revenons \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 notre halakha\u00a0: le temps de consommation du sacrifice pascal d\u00e9termine \u00e9galement le temps de consommation de la matsa et du maror, puisque, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, la matsa et le maror se mangeaient avec le sacrifice pascal, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Avec des azymes et des herbes am\u00e8res ils le mangeront\u00a0\u00bb (Nb 9, 11), de sorte que le temps de consommation de la matsa est semblable \u00e0 celui du sacrifice pascal. L\u2019afikoman<\/em>, que l\u2019on consomme en souvenir du sacrifice pascal, doit, lui aussi, \u00eatre consomm\u00e9 \u00e0 un moment qui puisse convenir \u00e0 la consommation dudit sacrifice. Or les plus grands des Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir d\u2019apr\u00e8s quel Tanna on doit ici fixer la halakha. Selon Ma\u00efmonide et le \u2018Itour<\/em>, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019avis de Rabbi Aqiba. En effet, il est de principe que la halakha suive l\u2019avis de Rabbi Aqiba en cas de controverse entre celui-ci et l\u2019un de ses coll\u00e8gues. Partant, la consommation du sacrifice pascal peut se faire toute la nuit, si bien que l\u2019on peut manger la matsa, le maror et l\u2019afikoman<\/em> toute la nuit. En revanche, Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et le Roch estiment que la halakha suit l\u2019avis de Rabbi El\u00e9azar ben Azaria. En effet, dans plusieurs michnayot<\/em>[u]<\/a><\/sup>, il est dit que la consommation du sacrifice pascal est pr\u00e9vue jusqu\u2019\u00e0 minuit\u00a0; or du fait qu\u2019aucune opinion contraire n\u2019est cit\u00e9e dans lesdites michnayot<\/em>, on peut inf\u00e9rer que, sur cette question, Rabbi Yehouda Hanassi, r\u00e9dacteur de la Michna, a tranch\u00e9 la r\u00e8gle conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, selon lequel le sacrifice pascal, les matsot et le maror se consomment jusqu\u2019au milieu de la nuit.<\/p>\n

Puisque la question est controvers\u00e9e, il faut manger le premier kaza\u00eft <\/em>de matsa avant le milieu de la nuit\u00a0; en effet, pour ceux qui estiment que le sacrifice pascal se consomme jusqu\u2019\u00e0 minuit, celui qui ne mangerait la matsa qu\u2019apr\u00e8s cela perdrait le b\u00e9n\u00e9fice de la mitsva toranique de consommation de la matsa. De m\u00eame, il faut manger le maror avant \u2018hatsot<\/em>. Certes, la mitsva de consommer le maror n\u2019est, \u00e0 la suite de la destruction du Temple, qu\u2019une mitsva rabbinique, et l\u2019on aurait pu, de prime abord, adopter l\u2019usage indulgent. Mais puisque cette consommation est assortie d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction, \u2018Al akhilat maror<\/em>, il faut manger le maror en un moment conforme \u00e0 tous les avis. Si, en raison d\u2019une contrainte, on n\u2019a pu manger la matsa et le maror avant \u2018hatsot<\/em>, on les mangera apr\u00e8s, afin d\u2019accomplir au moins la mitsva conform\u00e9ment \u00e0 ceux qui suivent l\u2019opinion de Rabbi Aqiba. Mais on ne prononcera pas les b\u00e9n\u00e9dictions \u2018Al akhilat matsa<\/em> et \u2018Al akhilat maror<\/em>, afin de ne point s\u2019exposer au risque de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine. En effet, selon les d\u00e9cisionnaires qui suivent Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, on a d\u00e9j\u00e0 perdu le b\u00e9n\u00e9fice de la mitsva\u00a0; d\u00e8s lors, il est interdit de prononcer la b\u00e9n\u00e9diction qui s\u2019y rapporte (Michna Beroura<\/em> 477, 6, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 10).<\/p>\n

De m\u00eame, pour l\u2019afikoman<\/em>, que l\u2019on mange \u00e0 la fin du repas\u00a0: a priori, il faut avoir soin de le manger avant le milieu de la nuit, afin d\u2019accomplir la mitsva conform\u00e9ment \u00e0 tous les avis (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 477, 1). Dans le m\u00eame sens, s\u2019agissant du Hallel, il faut a priori en terminer la r\u00e9citation avant \u2018hatsot<\/em>, car il appartient \u00e0 la Haggada, qui doit \u00eatre dite en un temps qui convienne \u00e0 la consommation de la matsa (Rama ad loc.).<\/p>\n

Certains \u00e9rudits avaient coutume, a priori, de manger l\u2019afikoman<\/em> apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>. En effet, la consommation de l\u2019afikoman<\/em> est, en soi, une r\u00e8gle rabbinique\u00a0; on peut donc s\u2019appuyer sur l\u2019opinion indulgente, selon laquelle cette portion peut \u00eatre consomm\u00e9e apr\u00e8s le milieu de la nuit. Mais en ce qui concerne le kaza\u00eft <\/em>de matsa que l\u2019on consomme au d\u00e9but du repas et dont la prescription est toranique, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent, non plus que pour le maror, sur lequel on r\u00e9cite une b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: c\u2019est une obligation que de les manger avant \u2018hatsot<\/em>[29]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[u]<\/a>. Pluriel de michna.<\/p>\n

[29]<\/a>. En trois endroits, la Michna statue sans citer de source, mais conform\u00e9ment \u00e0 la position de Rabbi El\u00e9azar ben Azaria\u00a0: Berakhot<\/em> 2a, Pessa\u2019him <\/em>120b et Zeva\u2019him<\/em> 56b. En revanche, en M\u00e9guila<\/em> 20b, la Michna statue, sans citer de source, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabbi Aqiba. Le Roch (sur Pessa\u2019him<\/em> 10, 38) demande comment il se pourrait que cette unique michna, au trait\u00e9 M\u00e9guila, contrebalance les trois michnayot <\/em>qui suivent l\u2019opinion de Rabbi El\u00e9azar ben Azaria. Il se peut, selon le Roch, que Rabbi Aqiba lui-m\u00eame, qui pense que la mitsva toranique de consommation du sacrifice pascal se prolonge toute la nuit, reconna\u00eetrait qu\u2019il faut, pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019exigence rabbinique, le consommer avant \u2018hatsot<\/em>. Aussi le Roch d\u00e9cide-t-il que l\u2019afikoman <\/em>doit se manger avant \u2018hatsot<\/em>, et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 477, 1 se prononce en ce sens.<\/p>\n

On rapporte cependant que le \u2018Hatam Sofer<\/em>, le Natsiv et d\u2019autres grands \u00e9rudits ne s\u2019obligeaient pas \u00e0 manger l\u2019afikoman<\/em> avant \u2018hatsot<\/em>. Puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une controverse portant sur une norme rabbinique, on peut \u00eatre indulgent. On peut m\u00eame comprendre les propos du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> comme n\u2019ayant pas d\u2019autre intention\u00a0: a priori, il est bon d\u2019avoir soin de manger l\u2019afikoman<\/em> avant \u2018hatsot<\/em>, mais ce n\u2019est pas une stricte obligation. Les responsa Avn\u00e9 N\u00e9zer<\/em> 381 conseillent, dans le cas o\u00f9 l\u2019on voit, au milieu du repas, que l\u2019heure de \u2018hatsot<\/em> se rapproche, de manger un kaza\u00eft <\/em>de matsa, accoud\u00e9, en \u00e9mettant la condition suivante\u00a0: si la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, que ce kaza\u00eft <\/em>soit consid\u00e9r\u00e9 comme afikoman<\/em>\u00a0; mais si la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Aqiba, que le kaza\u00eft <\/em>que je mangerai \u00e0 la fin du repas soit consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019afikoman<\/em>. Le Avn\u00e9 N\u00e9zer<\/em> enseigne ici une donn\u00e9e profond\u00e9ment nouvelle (un \u2018hidouch<\/em>)\u00a0: la n\u00e9cessit\u00e9 de garder en bouche le go\u00fbt de la matsa n\u2019existe qu\u2019aussi longtemps que court le d\u00e9lai de la mitsva. Si bien que, pour Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, l\u2019interdit de manger apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em> n\u2019a cours que jusqu\u2019\u00e0 \u2018hatsot<\/em>\u00a0; apr\u00e8s quoi, tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire que l\u2019on peut continuer de manger.<\/p>\n

Mais en ce qui concerne la mitsva toranique <\/em>de consommer un kaza\u00eft <\/em>de matsa le soir du 15 nissan, il faut \u00e9videmment \u00eatre rigoureux, et manger cette portion avant \u2018hatsot<\/em>, puisque, en cas de doute portant sur une mitsva de la Torah, on est rigoureux. S\u2019agissant m\u00eame du maror, il faut \u00eatre rigoureux car, si on le mangeait apr\u00e8s le milieu de la nuit, on ne pourrait r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction y aff\u00e9rente (Michna Beroura<\/em> 477, 6\u00a0; B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.).<\/p>\n

Certes, les responsa Michkenot Ya\u2019aqov<\/em> 139 tentent de d\u00e9montrer que la halakha est conforme \u00e0 la position de Ma\u00efmonide\u00a0; et d\u2019autres A\u2019haronim se prononcent dans le m\u00eame sens. Cependant nous ne sortons pas du doute, et il n\u2019y a pas lieu de dire la b\u00e9n\u00e9diction sur la matsa, ni celle sur le maror, apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>\u00a0; de m\u00eame, il faut avoir soin d\u2019accomplir la mitsva toranique de consommation de la matsa avant \u2018hatsot<\/em>. Le Michna Beroura<\/em> \u00e9crit encore que, si l\u2019on a pris du retard, au point de ne pas avoir le temps de r\u00e9citer la Haggada avant \u2018hatsot<\/em>, on mangera, imm\u00e9diatement apr\u00e8s le Qidouch, la matsa avec b\u00e9n\u00e9diction, et le maror avec b\u00e9n\u00e9diction. Ensuite, on r\u00e9citera la Haggada. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, qui, en outre, est \u00e9galement rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance, Acher gu\u00e9alanou<\/em>, qui se r\u00e9cite \u00e0 la fin de la Haggada, avant le repas\u00a0: selon lui, il ne faut pas la r\u00e9citer apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>, car il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, cas dans lequel on doit s\u2019abstenir. Cf. \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> II p. 166, qui est d\u2019accord avec les propos du Michna Beroura<\/em>, et qui est indulgent quant \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance, permettant de la r\u00e9citer apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>. De m\u00eame, pour la b\u00e9n\u00e9diction du cantique (Birkat hachir<\/em>) qui suit le Hallel<\/em>, le Michna Beroura<\/em> 477, 7 (additionn\u00e9 du Cha\u2019ar Hatsioun <\/em>6), se fondant sur le \u2018Hoq Ya\u2019aqov<\/em>, estime qu\u2019on peut encore le r\u00e9citer apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La matsa et le maror peuvent se consommer jusqu\u2019au milieu de la nuit (\u2018hatsot).\u00a0L\u2019afikoman, lui aussi, doit a priori \u00eatre mang\u00e9 avant \u2018hatsot. Si l\u2019on n\u2019a pas eu le temps de manger la matsa et le maror avant \u2018hatsot, on les mangera apr\u00e8s \u2018hatsot, mais sans b\u00e9n\u00e9diction. L\u2019origine de cette r\u00e8gle se trouve dans une […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-1038","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-16"],"yoast_head":"\n31. 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