{"id":105,"date":"2016-01-14T09:00:53","date_gmt":"2016-01-14T07:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=105"},"modified":"2018-03-19T10:56:57","modified_gmt":"2018-03-19T08:56:57","slug":"05-14-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-14-09\/","title":{"rendered":"09. Je\u00fbne d\u2019Esther"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une coutume observ\u00e9e par tout le peuple juif, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim, que de je\u00fbner le 13 adar, en souvenir des je\u00fbnes observ\u00e9s par Esther avant qu\u2019elle ne se pr\u00e9sent\u00e2t au roi Assu\u00e9rus pour lui demander d\u2019annuler le d\u00e9cret d\u2019extermination (Est 4, 16), et en souvenir du je\u00fbne que firent les Juifs le 13 adar \u00e0 pareille \u00e9poque.<\/p>\n

Le d\u00e9cret du m\u00e9chant Haman ordonnait en effet que, le treizi\u00e8me jour du mois d\u2019adar, on an\u00e9antirait, assassinerait et exterminerait tous les Juifs, jeunes et vieillards, enfants et femmes en un seul jour, et que l\u2019on ferait main basse sur le butin. Suite au miracle de Pourim, \u00e0 la pendaison d\u2019Haman et \u00e0 l\u2019ascension de Mordekha\u00ef et d\u2019Esther, une lettre suppl\u00e9mentaire fut envoy\u00e9e de la part d\u2019Assu\u00e9rus, permettant aux Juifs de se d\u00e9fendre le 13 adar, et de tuer leurs ennemis. Toutefois, le premier d\u00e9cret ne fut pas pour autant annul\u00e9, car tout ce qui \u00e9tait \u00e9crit et frapp\u00e9 du sceau du roi ne se pouvait annuler\u00a0; d\u00e8s lors, il \u00e9tait \u00e9galement permis aux ennemis d\u2019Isra\u00ebl de tuer des Juifs. En d\u2019autres termes, le 13 adar fut fix\u00e9 par la cour comme jour o\u00f9 les ennemis d\u2019Isra\u00ebl \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 exterminer et \u00e0 d\u00e9truire les Juifs, et, \u00e0 l\u2019inverse, o\u00f9 les Juifs \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 se d\u00e9fendre et \u00e0 tuer leurs ennemis. Bien que Mordekha\u00ef f\u00fbt d\u00e9j\u00e0 le second du roi, le danger \u00e9tait encore grand, et l\u2019on avait encore besoin de la mis\u00e9ricorde divine pour que les Juifs r\u00e9ussissent \u00e0 l\u2019emporter sur leurs ennemis, et \u00e0 les tuer. Aussi, ceux des Juifs qui n\u2019\u00e9taient pas tenus de combattre s\u2019\u00e9veill\u00e8rent au repentir et je\u00fbn\u00e8rent ce m\u00eame jour, comme le veut le principe bien \u00e9tabli dans notre peuple, selon lequel, en temps de d\u00e9tresse, on s\u2019\u00e9veille au repentir. Or il n\u2019est pas de plus grand repentir que celui qui proc\u00e8de du je\u00fbne, lequel purifie la mat\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019homme et restitue sa spiritualit\u00e9 \u00e0 sa place naturelle et centrale.<\/p>\n

Aussi, le peuple juif a-t-il pris coutume de je\u00fbner chaque ann\u00e9e le 13 adar, en souvenir du je\u00fbne que s\u2019impos\u00e8rent alors leurs anc\u00eatres. Du reste, il existe encore des ennemis qui nous ha\u00efssent et d\u00e9sirent nous d\u00e9truire, de sorte que nous avons encore besoin de je\u00fbner et de nous repentir, de nouveau chaque ann\u00e9e[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ralement, les lois du je\u00fbne d\u2019Esther sont plus indulgentes que celles des autres je\u00fbnes courts. En effet, les autres je\u00fbnes courts furent institu\u00e9s par les sages, tandis que le je\u00fbne d\u2019Esther a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 par la coutume d\u2019Isra\u00ebl. Toutefois, en pratique, il n\u2019y a presque aucune diff\u00e9rence entre l\u2019un et les autres (en note 12, nous expliquons les diff\u00e9rences entre les je\u00fbnes)[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les r\u00e8gles des pri\u00e8res et de la lecture de la Torah, le jour du je\u00fbne d\u2019Esther, aux offices de Cha\u2019harit et de Min\u2019ha, sont semblables \u00e0 celles en vigueur aux autres je\u00fbnes courts. Simplement, puisqu\u2019on est alors \u00e0 la veille de Pourim, on ne r\u00e9cite par les Ta\u2019hanounim<\/em> \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha (Michna Beroura<\/em> 131, 33). Les Ashk\u00e9nazes, qui ont coutume de r\u00e9citer Avinou Malk\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0\u00d4 notre P\u00e8re, notre Roi\u2026\u00a0\u00bb), les jours de je\u00fbne, \u00e0 Cha\u2019harit et \u00e0 Min\u2019ha, ne le diront pas \u00e0 Min\u2019ha du je\u00fbne d\u2019Esther. Quand le 13 adar tombe un Chabbat, on avance le je\u00fbne au jeudi. En ce cas, le je\u00fbne ne tombe pas la veille de Pourim\u00a0; d\u00e8s lors, l\u2019office de Min\u2019ha est semblable \u00e0 celui des autres je\u00fbnes.<\/p>\n

\n
\n
\n[11]<\/a>. Les Richonim demandent\u00a0: comment a-t-on pu fixer un je\u00fbne le jour pr\u00e9c\u00e9dant Pourim\u00a0? La M\u00e9guilat Ta\u2019anit <\/em>n\u2019explique-t-elle pas qu\u2019il ne faut ni je\u00fbner ni prononcer d\u2019\u00e9loge fun\u00e8bre les jours qui pr\u00e9c\u00e8dent les f\u00eates fix\u00e9es par les sages\u00a0? Les tossaphistes expliquent que, d\u00e8s lors que les r\u00e8gles \u00e9nonc\u00e9es dans la M\u00e9guilat Ta\u2019anit<\/em> n\u2019ont plus eu cours, le statut des jours pr\u00e9c\u00e9dant les f\u00eates s\u2019est vu annul\u00e9 lui aussi. Selon Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi, le statut de Pourim est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant m\u00eame force ex\u00e9cutoire que les r\u00e8gles toraniques, lesquelles n\u2019ont point besoin d\u2019\u00eatre consolid\u00e9es [par des normes rabbiniques], de sorte qu\u2019il est permis de je\u00fbner avant ce jour. Selon le Roch et Rabb\u00e9nou Nissim, puisque ce je\u00fbne trouve une source dans le rouleau d\u2019Esther (9, 31\u00a0: \u00ab ce qui concerne les je\u00fbnes et les supplications y aff\u00e9rentes\u00a0\u00bb), il est permis de je\u00fbner avant Pourim. La question est expliqu\u00e9e largement en Beit Yossef<\/em> 686.<\/p>\n

[12]<\/a>. Puisque, dans son fondement, le je\u00fbne d\u2019Esther est coutumier, on tend, en cas de doute, \u00e0 plus d\u2019indulgence. Par cons\u00e9quent, une accouch\u00e9e, pendant les vingt-quatre mois suivant la naissance, est dispens\u00e9e de ce je\u00fbne\u00a0; et bien que les d\u00e9cisionnaires soient partag\u00e9s sur ce point quant aux autres je\u00fbnes courts, et que la majorit\u00e9 d\u2019entre eux soient rigoureux, comme on l\u2019a vu ci-dessus, chap. 7 \u00a7 8, il y a lieu d\u2019\u00eatre indulgent \u00e0 l\u2019\u00e9gard du je\u00fbne d\u2019Esther.<\/p>\n

Les nouveaux mari\u00e9s, pendant les sept jours de festin, ainsi que les ba\u2019al\u00e9 ha-berit<\/em> [personnes parties prenantes \u00e0 la joie d\u2019une circoncision\u00a0: p\u00e8re de l\u2019enfant, circonciseur, sandaq<\/em>], sont tenus d\u2019observer les je\u00fbnes courts, mais ils sont dispens\u00e9s du je\u00fbne d\u2019Esther, comme l\u2019\u00e9crivent le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 686, 16, le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 686, 16 et 28 et le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> II 78 (selon le Gaon de Vilna, ils sont m\u00eame dispens\u00e9s des autres je\u00fbnes courts). Selon le Rama 686, 2, les ba\u2019al\u00e9 ha-berit<\/em> doivent je\u00fbner. Tel est l\u2019usage de beaucoup\u00a0; mais pour de nouveaux mari\u00e9s, on est indulgent\u00a0; cf. Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Harari 3, 7, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 686, 4.<\/p>\n

Selon le Rama 686, 2, ceux qui ont des douleurs oculaires et en sont tr\u00e8s indispos\u00e9s ne je\u00fbneront pas\u00a0; ils remplaceront ce je\u00fbne un autre jour. Pour la majorit\u00e9 des A\u2019haronim, l\u2019intention du Rama est de dire que, bien que ces personnes ne soient pas consid\u00e9r\u00e9es comme malades, il leur est permis de remplacer ce je\u00fbne un autre jour, du fait de leur indisposition\u00a0;\u00a0 ce qui ne leur est pas permis pour les autres je\u00fbnes courts, auxquels les personnes indispos\u00e9es sont tenues. En pratique, il est difficile de distinguer entre personnes indispos\u00e9es et personnes malades. Dans le m\u00eame sens, le Rav Harari, en Miqra\u00e9 Qodech<\/em> 3, note 25, \u00e9crit que le Rav Chaoul Israeli et le Rav Mordekha\u00ef Elyahou sont indulgents \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui ont des douleurs oculaires\u00a0: selon eux, ils ne je\u00fbnent pas, et, au m\u00eame titre que les malades, n\u2019ont pas non plus besoin de remplacer leur je\u00fbne. Quant au fait de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude, et au fait de jouer d\u2019un instrument de musique, bien qu\u2019il soit juste d\u2019\u00eatre rigoureux durant les je\u00fbnes courts, en raison du deuil li\u00e9 \u00e0 la destruction du Temple (comme nous l\u2019avons vu au chap. 7 \u00a7 2, note 3), il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre rigoureux le jour du je\u00fbne d\u2019Esther.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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