{"id":1050,"date":"2016-04-17T14:00:55","date_gmt":"2016-04-17T11:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1050"},"modified":"2018-03-21T11:33:29","modified_gmt":"2018-03-21T09:33:29","slug":"04-16-37","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-16-37\/","title":{"rendered":"37. S\u2019il est permis de boire du caf\u00e9 ou du jus de fruit apr\u00e8s la fin du s\u00e9der"},"content":{"rendered":"

Nous l\u2019avons vu, les sages ont prescrit de manger, \u00e0 la fin du s\u00e9der, l\u2019afikoman<\/em>, en souvenir du sacrifice pascal que l\u2019on consommait une fois rassasi\u00e9. Et de m\u00eame qu\u2019il \u00e9tait interdit, apr\u00e8s avoir mang\u00e9 de la viande du sacrifice pascal, de manger autre chose, cela afin que le go\u00fbt nous en rest\u00e2t en bouche, de m\u00eame les sages interdirent-ils de manger apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em>[34]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De m\u00eame, il est alors interdit de boire du vin, ce pour diff\u00e9rentes raisons\u00a0: si l\u2019on n\u2019a pas termin\u00e9 la r\u00e9citation de la Haggada, il est \u00e0 craindre que l\u2019on ne soit gris, et que l\u2019on ne puisse terminer convenablement la lecture du Hallel. De plus, en buvant une coupe de vin suppl\u00e9mentaire, on semblerait ajouter aux coupes prescrites par les sages.<\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement du s\u00e9der, il reste interdit de boire du vin, car il y a alors une mitsva de se livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude des lois de Pessa\u2019h, et de la sortie d\u2019Egypte, jusqu\u2019\u00e0 ce que le sommeil nous gagne. Or, si l\u2019on buvait du vin, ou quelque autre boisson alcoolis\u00e9e, on ne pourrait \u00e9tudier (Rabb\u00e9nou Yona, Roch). De plus, si l\u2019on buvait d\u2019autres coupes de vin, et quoique le s\u00e9der soit d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9, il serait encore \u00e0 craindre que l\u2019on paraisse ajouter au nombre des coupes d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par nos sages, ou que l\u2019on paraisse amorcer un second \u00ab\u00a0s\u00e9der\u00a0\u00bbet recommencer la s\u00e9rie des quatre coupes (Na\u2019hmanide, Ran).<\/p>\n

Il est m\u00eame interdit, selon plusieurs d\u00e9cisionnaires, de boire du caf\u00e9 ou du jus de fruit apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em> car, selon eux, tout aliment, toute boisson qui a du go\u00fbt, att\u00e9nue le go\u00fbt de la matsa en notre bouche. Et de m\u00eame qu\u2019il est interdit de manger<\/em> apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em>, de m\u00eame est-il interdit de consommer, apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em>, une boisson qui ait du go\u00fbt. Il est vrai que l\u2019on boit encore deux coupes de vin apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em>\u00a0; mais puisqu\u2019elles font partie de la mitsva des quatre coupes, elles ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme facteur d\u2019att\u00e9nuation du go\u00fbt de la mitsva. Selon cette opinion, il est seulement permis de boire de l\u2019eau, apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement du s\u00e9der.<\/p>\n

Mais face \u00e0 ces d\u00e9cisionnaires, de nombreux autres estiment qu\u2019il est permis de boire du caf\u00e9 ou du jus de fruit, car seul ce qui se mange est consid\u00e9r\u00e9 comme susceptible d\u2019att\u00e9nuer le go\u00fbt de l\u2019afikoman<\/em>\u00a0; la boisson, en revanche, n\u2019est pas incluse dans l\u2019interdit.<\/p>\n

En pratique, ceux qui veulent boire du caf\u00e9 ou du jus de fruit apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement du s\u00e9der y sont autoris\u00e9s, puisque telle est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Mais a priori, il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux, en s\u2019abstenant de boire quelque autre boisson que de l\u2019eau. Si la raison pour laquelle on veut boire du caf\u00e9 est de pouvoir poursuivre son \u00e9tude des lois de Pessa\u2019h, ou du th\u00e8me de la sortie d\u2019Egypte, on pourra en boire, m\u00eame a priori[35]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[34]<\/a>. Si, par m\u00e9garde, on a mang\u00e9 apr\u00e8s l\u2019afikoman<\/em>, on devra, tant que l\u2019on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 le Birkat hamazon<\/em>, remanger un kaza\u00eft <\/em>de matsa chemoura<\/em> au titre de l\u2019afikoman<\/em> (Michna Beroura<\/em> 478, 1). Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 dit le Birkat hamazon<\/em>, il ne sera pas n\u00e9cessaire de r\u00e9p\u00e9ter l\u2019ablution des mains suivie de la consommation de l\u2019afikoman<\/em> (Michna Beroura<\/em> 477, 12).<\/p>\n

[35]<\/a>. Selon le Maor<\/em> et d\u2019autres Richonim, une fois le s\u00e9der termin\u00e9, il est permis de boire du vin, m\u00eame si l\u2019on devient gris. Le Mordekhi et le Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, par contre, citent une opinion selon laquelle il est interdit de boire, m\u00eame de l\u2019eau. La majorit\u00e9 des Richonim estiment que l\u2019interdit porte sur le vin et sur les autres boissons alcoolis\u00e9es (\u2018h\u00e9mar m\u00e9dina<\/em>, \u00ab\u00a0boissons du pays\u00a0\u00bb), de crainte de se griser et de ne pouvoir poursuivre son \u00e9tude des questions relatives \u00e0 Pessa\u2019h (Roch), et de crainte de sembler ajouter au nombre des coupes (Na\u2019hmanide). Certains d\u00e9cisionnaires tranchent conform\u00e9ment au Rif et au Mahari Weil, qui pensent que seule l\u2019eau est autoris\u00e9e, car elle n\u2019a gu\u00e8re de go\u00fbt, de sorte qu\u2019elle n\u2019att\u00e9nue pas le go\u00fbt de l\u2019afikoman<\/em>. C\u2019est la position du Knesset Haguedola<\/em> et du Maamar Mordekha\u00ef<\/em>, qui interdisent de boire du caf\u00e9 ou quelque autre jus apr\u00e8s le s\u00e9der.<\/p>\n

Face \u00e0 eux, certains A\u2019haronim estiment que, de l\u2019avis m\u00eame du Mahari Weil, une boisson poss\u00e9dant un go\u00fbt l\u00e9ger est permise, l\u2019interdit ne portant que sur une boisson au go\u00fbt fort. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Maguen Avraham<\/em> 481, 1. Quant au fait de savoir quel serait, d\u2019apr\u00e8s cette opinion, le statut du caf\u00e9, la question m\u00e9rite approfondissement. Quoi qu\u2019il en soit, selon la majorit\u00e9 des Richonim, il est permis de boire du caf\u00e9 et des jus, car ceux-ci ne grisent pas, et ils ne paraissent pas non plus ajouter au nombre des coupes prescrites par les sages. On rapporte que le \u2018Hatam Sofer<\/em> buvait du caf\u00e9, chaque ann\u00e9e apr\u00e8s le s\u00e9der. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 481, 1, le Michna Beroura<\/em> 481, 1 et le Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Tsav <\/em>35 \u00e9crivent que l\u2019on doit, a priori, \u00eatre rigoureux et s\u2019abstenir de boire du caf\u00e9 ou un jus poss\u00e9dant un go\u00fbt\u00a0; mais ils le permettent en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9. Il semble que, pour ceux que le caf\u00e9 aide \u00e0 \u00e9tudier la Torah, il soit bon, a priori, d\u2019en prendre.<\/p>\n

Selon le \u2018Hoq Ya\u2019aqov<\/em> 481, 1, puisque le motif essentiel de l\u2019interdit de boire une boisson alcoolis\u00e9e est d\u2019\u00e9viter que le sommeil nous gagne, il devient permis, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9 par le sommeil, de prendre toute boisson. Plusieurs A\u2019haronim citent ses paroles. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 481, 1 le cite \u00e9galement, et ajoute que, d\u2019apr\u00e8s ceux qui interdisent les boissons parce qu\u2019elles att\u00e9nuent le go\u00fbt de l\u2019afikoman<\/em>, l\u2019interdit dure n\u00e9cessairement toute la nuit. D\u2019apr\u00e8s cela, il est certain que manger est interdit toute la nuit, car manger att\u00e9nue, selon tous les avis, le go\u00fbt de l\u2019afikoman<\/em>. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on pourra cependant \u00eatre indulgent, en se fondant sur le raisonnement du Avn\u00e9 N\u00e9zer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 381, qui pense que, selon Rabbi El\u00e9azar ben \u2018Azaria \u2013 pour qui l\u2019heure limite de consommation du sacrifice pascal est le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>) \u2013, l\u2019interdit de manger apr\u00e8s l\u2019afikoman <\/em>ne s\u2019\u00e9tend que jusqu\u2019\u00e0 \u2018hatsot<\/em>. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une r\u00e8gle de rang rabbinique, on pourra s\u2019appuyer sur l\u2019explication que donne le Avn\u00e9 N\u00e9zer<\/em> de l\u2019opinion de Rabbi El\u00e9azar ben \u2018Azaria, et manger apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>.<\/p>\n

Si l\u2019on veut boire de l\u2019eau entre la troisi\u00e8me coupe et la quatri\u00e8me : suivant la coutume s\u00e9farade, selon laquelle on ne r\u00e9cite pas de b\u00e9n\u00e9diction initiale sur la quatri\u00e8me coupe, la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen<\/em> dite sur la troisi\u00e8me couvre toutes les boissons<\/em>. Par cons\u00e9quent, si l\u2019eau \u00e9tait devant soi, ou qu\u2019on ait eu l\u2019intention d\u2019en boire, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9citer, sur l\u2019eau, la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9hakol<\/em>. Suivant la coutume ashk\u00e9naze, selon laquelle la b\u00e9n\u00e9diction initiale dite sur la troisi\u00e8me coupe ne couvre pas la quatri\u00e8me, il faudra, d\u00e8s lors que l\u2019on aura vers\u00e9 la quatri\u00e8me, r\u00e9citer Ch\u00e9hakol <\/em>sur la consommation de l\u2019eau, m\u00eame si celle-ci se trouvait devant soi\u00a0; en effet, on a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9tourn\u00e9 son esprit de la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen<\/em> dite sur la troisi\u00e8me coupe.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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