{"id":1088,"date":"2016-05-04T01:00:32","date_gmt":"2016-05-03T22:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1088"},"modified":"2018-03-18T09:10:34","modified_gmt":"2018-03-18T07:10:34","slug":"05-04-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-04-01\/","title":{"rendered":"01. La mitsva de peupler la terre d\u2019Isra\u00ebl"},"content":{"rendered":"<p>Le 5 du mois d\u2019iyar 5708, selon notre calendrier, fond\u00e9 sur la Cr\u00e9ation (14 mai 1948), au moment o\u00f9 fut proclam\u00e9e la fondation de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl, le peuple juif eut le m\u00e9rite d\u2019accomplir le commandement de <em>yichouv haarets<\/em>, peuplement et \u00e9dification de la terre d\u2019Isra\u00ebl. Certes, avant cette date, chaque Juif qui habitait la terre d\u2019Isra\u00ebl accomplissait d\u00e9j\u00e0 une mitsva en y r\u00e9sidant\u00a0; comme le disent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0En toute circonstance, on se doit d\u2019habiter la terre d\u2019Isra\u00ebl, m\u00eame en une ville peupl\u00e9e majoritairement d\u2019idol\u00e2tres, et l\u2019on n\u2019habitera pas une terre \u00e9trang\u00e8re, m\u00eame en une ville peupl\u00e9e majoritairement de Juifs. Car quiconque habite la terre d\u2019Isra\u00ebl <em>para\u00eet <\/em>avoir un Dieu\u00a0; et quiconque habite en terre \u00e9trang\u00e8re <em>para\u00eet<\/em> ne pas avoir de Dieu\u00a0\u00bb (<em>Ketoubot<\/em> 110b). Mais dans son fondement, la mitsva repose sur le peuple d\u2019Isra\u00ebl pris collectivement, et a pour objet le fait que le pays soit sous souverainet\u00e9 juive\u00a0; tandis que la mitsva d\u2019habiter le pays, incombant \u00e0 chaque particulier, constitue une branche de cette mitsva g\u00e9n\u00e9rale, laquelle incombe \u00e0 la collectivit\u00e9 du peuple juif.<\/p>\n<p>C\u2019est \u00e0 ce propos qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous h\u00e9riterez du pays et vous y \u00e9tablirez, car c\u2019est \u00e0 vous que Je donne le pays en h\u00e9ritage\u00a0\u00bb (Nb 33, 53). Le terme <em>horachtem <\/em>(\u00ab\u00a0vous h\u00e9riterez\u00a0\u00bb) d\u00e9note ici la conqu\u00eate et la souverainet\u00e9, tandis que <em>viychavtem<\/em> (\u00ab\u00a0vous vous y \u00e9tablirez\u00a0\u00bb) vise le fait de peupler et d\u2019\u00e9difier le pays, de sorte qu\u2019il ne soit pas une solitude. Il est dit, dans le m\u00eame sens\u00a0: \u00ab\u00a0Vous en h\u00e9riterez et vous y \u00e9tablirez\u00a0\u00bb (Dt 11, 31). Na\u2019hmanide d\u00e9finit ainsi la mitsva\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous est ordonn\u00e9 d\u2019h\u00e9riter du pays que Dieu \u2013 qu\u2019Il soit glorifi\u00e9 \u2013 a donn\u00e9 \u00e0 nos anc\u00eatres, Abraham, Isaac et Jacob, et de ne pas l\u2019abandonner entre les mains d\u2019autres peuples, ni de le laisser d\u00e9peupl\u00e9\u00a0\u00bb (notes sur Ma\u00efmonide, <em>S\u00e9fer Hamitsvot<\/em>, mitsva positive 4).<\/p>\n<p>Cette mitsva incombe au peuple d\u2019Isra\u00ebl en toutes ses g\u00e9n\u00e9rations. Simplement, durant une longue p\u00e9riode, nous nous trouv\u00e2mes sous la contrainte, et il n\u2019\u00e9tait pas en notre pouvoir d\u2019accomplir la mitsva\u00a0: nous n\u2019avions pas d\u2019arm\u00e9e, ni d\u2019armes pour conqu\u00e9rir notre terre et la peupler. Par l\u2019effet de la mis\u00e9ricorde de Dieu \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Son peuple, l\u2019esprit national commen\u00e7a de se r\u00e9veiller, dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations\u00a0; des Juifs partirent, se group\u00e8rent sur la terre d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; ils y plant\u00e8rent des arbres, en d\u00e9velopp\u00e8rent l\u2019\u00e9conomie, s\u2019organis\u00e8rent et fond\u00e8rent une force de d\u00e9fense, lutt\u00e8rent contre le gouvernement \u00e9tranger, de sorte que, lorsque le mandat britannique s\u2019acheva, les repr\u00e9sentants de notre population purent proclamer la cr\u00e9ation de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl. Depuis lors, le peuple juif commen\u00e7a d\u2019accomplir la mitsva de peupler et \u00e9difier le pays (<em>yichouv haarets<\/em>). Certes, nous n\u2019avons pas encore entre nos mains l\u2019ensemble de la terre d\u2019Isra\u00ebl, et nous d\u00e9pendons encore, dans une certaine mesure, des nations du monde\u00a0; mais nous sommes revenus \u00e0 l\u2019accomplissement concret du commandement de <em>yichouv haarets<\/em>.<\/p>\n<p>Nous voyons de m\u00eame, dans la halakha, que le statut du deuil pour la destruction du Temple d\u00e9pend de la question de la souverainet\u00e9. Nos sages ont en effet d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que quiconque voit les villes de Jud\u00e9e en ruines doit dire\u00a0: \u00ab\u00a0Tes villes saintes sont devenues une solitude\u00a0\u00bb (<em>\u2018Ar\u00e9 qodchekha hayou midbar<\/em>, Is 64, 9), et d\u00e9chirer son habit (en signe de deuil). Les d\u00e9cisionnaires expliquent que la notion de ruines d\u00e9pend du <em>pouvoir<\/em>\u00a0: d\u00e8s lors que le pays est gouvern\u00e9 par des \u00e9trangers, m\u00eame si la majorit\u00e9 des habitants de ces villes sont juifs, lesdites villes sont consid\u00e9r\u00e9es comme en ruines, et l\u2019on d\u00e9chire son habit en les voyant. Mais si elles sont sous souverainet\u00e9 juive, m\u00eame si la majorit\u00e9 de leurs habitants sont non-juifs, elles ne sont point consid\u00e9r\u00e9es comme en ruines, et l\u2019on ne pratique donc pas la d\u00e9chirure du v\u00eatement en les voyant (<em>Beit Yossef<\/em> et <em>Ba\u00eft \u2018Hadach <\/em>sur <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 561, <em>Maguen Avraham<\/em> 1, <em>Michna Beroura<\/em> 2).<\/p>\n<p>Nos ma\u00eetres, de m\u00e9moire b\u00e9nie, ont longuement exalt\u00e9 la mitsva de peupler et \u00e9difier le pays, au point de d\u00e9clarer que cette mitsva p\u00e8se autant, \u00e0 elle seule, que la totalit\u00e9 des autres mitsvot mises ensemble (<em>Sifr\u00e9, Beha\u2019alotekha<\/em> 80)<sup><a href='#_te01ftn4_1' id='_te01ftnref4_1' class='aup1'>[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref4_1' id='_te01ftn4_1'>[1]<\/a>. Les fondements de la mitsva consistant \u00e0 peupler la terre d\u2019Isra\u00ebl sont expos\u00e9s par Na\u2019hmanide, dans ses ajouts au <em>S\u00e9fer Hamitsvot<\/em> de Ma\u00efmonide, mitsva n\u00b04\u00a0; ces principes sont approfondis par notre ma\u00eetre le Rav Tsvi Yehouda Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013 dans son <em>Linetivot Isra\u00ebl<\/em> (tome 1, \u00ab\u00a0De l\u2019effective saintet\u00e9 de Yom Ha\u2019atsmaout<em>\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9d. B\u00e9thel pp. 246-250\u00a0; cf. encore pp. 160-162 et t. 2, \u00ab\u00a0Le psaume 19 de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl<em>\u00a0\u00bb<\/em>, pp. 357-368). R\u00e9sumons le propos.<\/p>\n<p>La mitsva de <em>yichouv erets Isra\u00ebl<\/em> incombe \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations, comme l\u2019ont \u00e9crit Na\u2019hmanide (mitsva 4) et le Rivach (387). Aussi, dans toutes les g\u00e9n\u00e9rations, la halakha veut que les membres d\u2019un couple aient le droit de se contraindre l\u2019un l\u2019autre \u00e0 s\u2019\u00e9tablir en Isra\u00ebl (<em>Ketoubot <\/em>110b), et c\u2019est en ce sens que tranche le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019\u00e9zer<\/em> 75, 3-5). Les Richonim et les A\u2019haronim en conviennent, comme le rapporte <em>Pit\u2019h\u00e9 Techouva<\/em> ad loc., 6. Certes, en <em>Tossephot<\/em> (sur <em>Ketoubot<\/em> ad loc.), est rapport\u00e9e l\u2019opinion de Rabbi \u2018Ha\u00efm, selon laquelle cette mitsva \u00ab\u00a0n\u2019a pas cours \u00e0 notre \u00e9poque\u00a0\u00bb\u00a0; cependant, les grands Richonim et A\u2019haronim n\u2019\u00e9prouvent m\u00eame pas le besoin de discuter cette position, estimant qu\u2019elle est le fruit de l\u2019erreur d\u2019un disciple (c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Maharit, <em>Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a <\/em>28, et de nombreux autres grands ma\u00eetres parmi les A\u2019haronim\u00a0; cf. <em>Guilyon Maharcha, Ketoubot<\/em>, r\u00e9f. cit., <em>\u2018Hatam Sofer, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 234). Le fait que la mitsva consiste essentiellement dans la souverainet\u00e9 du peuple juif est \u00e9galement expliqu\u00e9 en <em>Yechou\u2019ot Malko, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a <\/em>66, <em>Avn\u00e9 N\u00e9zer, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 455 et d\u2019autres sources.<\/p>\n<p>Il est vrai que d\u2019autres mitsvot ont le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9es par nos sages comme \u00ab\u00a0pesant autant \u00e0 elles seules que l\u2019ensemble des autres\u00a0\u00bb\u00a0: la circoncision (<em>N\u00e9darim<\/em> 32a), la <em>ts\u00e9daqa<\/em> (dons aux pauvres, <em>Baba Batra<\/em> 9a), les <em>tsitsit <\/em>(franges rituelles, <em>Chevou\u2019ot <\/em>29a), les <em>t\u00e9philines<\/em> (phylact\u00e8res, <em>Mena\u2019hot<\/em> 43b), le Chabbat (Talmud de J\u00e9rusalem, <em>N\u00e9darim<\/em> 3, 9), l\u2019\u00e9tude de la Torah et la bienfaisance (d\u00e9but du trait\u00e9 <em>P\u00e9a<\/em>). Mais d\u2019un point de vue halakhique, la mitsva de peupler le pays a priorit\u00e9 sur ces autres mitsvot, car c\u2019est la seule mitsva qui repousse les interdits rabbiniques applicables le Chabbat, et que l\u2019on d\u00e9signe sous le nom de <em>chevout<\/em>. En effet, si l\u2019on devait transgresser un interdit de <em>chevout<\/em> afin de r\u00e9aliser une circoncision le Chabbat, on annulerait la circoncision plut\u00f4t que de transgresser le Chabbat. Tandis que, afin d\u2019acheter une maison sur la terre d\u2019Isra\u00ebl, nos sages enseignent que, en cas de besoin, on pourra l\u2019acheter le Chabbat en passant sur l\u2019interdit de <em>chevout <\/em>que constitue le fait de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir un travail interdit [en l\u2019occurrence, signer le contrat de vente], comme expliqu\u00e9 en <em>Guitin <\/em>8b, <em>Baba Qama<\/em> 80b et <em>Tossephot<\/em> ad loc.<\/p>\n<p>Ces sources ne parlent pas de la lib\u00e9ration de la terre d\u2019Isra\u00ebl dans son int\u00e9gralit\u00e9, mais du simple achat d\u2019une maison\u00a0: m\u00eame cela repousse la d\u00e9fense de <em>chevout<\/em>. Qui plus est, afin d\u2019\u00e9riger une haie protectrice autour du Chabbat, nos sages ont \u00e9t\u00e9 pr\u00eats \u00e0 annuler la mitsva toranique de sonner du chofar et celle d\u2019agiter le <em>loulav<\/em>, lorsque Roch hachana ou le premier jour de Soukot tombe le Chabbat. Tandis que, pour les besoins du peuplement de la terre d\u2019Isra\u00ebl, nos sages ont annul\u00e9 leurs propres paroles et ont lev\u00e9 leur interdit de <em>chevout<\/em>, interdit s\u00e9v\u00e8re dont la source r\u00e9side dans une <em>asmakhta<\/em> [appui scripturaire donn\u00e9 \u00e0 une r\u00e8gle de rang rabbinique]. (Selon le <em>S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, il semble m\u00eame que l\u2019interdit de <em>chevout<\/em> soit d\u2019essence toranique).<\/p>\n<p>Par ailleurs, il nous est prescrit de sacrifier au besoin notre vie pour la mitsva de <em>yichouv haarets<\/em>\u00a0; en effet, il nous est ordonn\u00e9 d\u2019<em>h\u00e9riter<\/em> de la terre, c\u2019est-\u00e0-dire de la conqu\u00e9rir [conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de Nb 33, 53 cit\u00e9e ci-dessus]\u00a0; or, dans une guerre, les militaires doivent mettre en danger leur vie, comme l\u2019\u00e9crit le <em>Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em> 425.<\/p>\n<p>Si Ma\u00efmonide n\u2019a pas compt\u00e9 cette mitsva parmi les six cent treize commandements, c\u2019est parce qu\u2019elle d\u00e9passe la valeur ordinaire des mitsvot, si bien qu\u2019elle ne saurait s\u2019inscrire dans une \u00e9num\u00e9ration d\u00e9taill\u00e9e. Comme l\u2019\u00e9crit Ma\u00efmonide lui-m\u00eame dans les principes (<em>chorachim<\/em>) \u00e0 la base de son <em>S\u00e9fer Hamitsvot<\/em>, ainsi que dans ses propos sur la mitsva n\u00b0153, il ne convient pas de comptabiliser les directives \u00e0 port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, encadrant l\u2019ensemble de la Torah. Il ne serait pas non plus vraisemblable de dire que, de nos jours, la mitsva de <em>yichouv haarets<\/em> est seulement rabbinique. En effet, nos sages ont d\u00e9clar\u00e9, apr\u00e8s la destruction du deuxi\u00e8me Temple, que cette mitsva \u00e9quivaut \u00e0 l\u2019ensemble des autres mitsvot\u00a0; or il serait invraisemblable qu\u2019ils s\u2019expriment de cette fa\u00e7on \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une mitsva de rang rabbinique seulement. De plus, il ne serait pas vraisemblable de s\u00e9parer une famille [dans le cas o\u00f9 l\u2019un des deux \u00e9poux refuse de vivre en Isra\u00ebl, tandis que l\u2019autre le veut] ou de lever l\u2019interdit de <em>chevout<\/em>, le Chabbat, pour une mitsva rabbinique (cf. <em>Na\u2019halat Ya\u2019aqov<\/em> du Rav Zisberg, vol. 1, pp. 201-249).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le 5 du mois d\u2019iyar 5708, selon notre calendrier, fond\u00e9 sur la Cr\u00e9ation (14 mai 1948), au moment o\u00f9 fut proclam\u00e9e la fondation de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl, le peuple juif eut le m\u00e9rite d\u2019accomplir le commandement de yichouv haarets, peuplement et \u00e9dification de la terre d\u2019Isra\u00ebl. 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