{"id":1096,"date":"2016-05-04T05:00:20","date_gmt":"2016-05-04T02:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1096"},"modified":"2018-03-18T09:24:14","modified_gmt":"2018-03-18T07:24:14","slug":"05-04-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-04-05\/","title":{"rendered":"05. Fixation de Yom Ha\u2019atsmaout comme jour de f\u00eate"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que d\u2019instituer comme jours de f\u00eate, destin\u00e9s \u00e0 la joie et \u00e0 la reconnaissance envers Dieu, les jours o\u00f9 Isra\u00ebl a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019un secours c\u00e9leste. C\u2019est d\u2019apr\u00e8s ce principe que Pourim et \u2018Hanouka furent institu\u00e9s comme f\u00eates pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations. Bien qu\u2019il soit interdit d\u2019ajouter des mitsvot \u00e0 ce qui est \u00e9crit dans la Torah, cette mitsva est d\u00e9duite par un raisonnement a fortiori\u00a0: si, pour la sortie d\u2019Egypte, o\u00f9 nous f\u00fbmes sauv\u00e9s de l\u2019esclavage et acc\u00e9d\u00e2mes \u00e0 la libert\u00e9, il nous a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 de f\u00eater Pessa\u2019h et de r\u00e9citer un cantique d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, \u00e0 plus forte raison devons-nous f\u00eater Pourim, o\u00f9 nous f\u00fbmes sauv\u00e9s de la mort et rendus \u00e0 la vie (d\u2019apr\u00e8s M\u00e9guila <\/em>14a). Sur cette base, nos sages institu\u00e8rent \u2018Hanouka (Ritva ad loc.). Le \u2018Hatam Sofer<\/em> (Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em>, fin du chap. 233, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 208) explique\u00a0: puisque nous apprenons cette mitsva par raisonnement a fortiori, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme mitsva toranique<\/em>. Simplement, la Torah ne donne pas d\u2019instructions d\u00e9taill\u00e9es sur la mani\u00e8re de f\u00eater ces jours\u00a0; aussi, quiconque y marque, par quelque acte comm\u00e9moratif, le salut dont nous avons b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, est quitte de son obligation toranique. Ce sont les sages qui ont fix\u00e9 la lecture de la M\u00e9guila, le festin, l\u2019\u00e9change de mets et les cadeaux aux pauvres \u00e0 Pourim, ainsi que l\u2019allumage des lumi\u00e8res de \u2018Hanouka.<\/p>\n

Tel \u00e9tait \u00e9galement l\u2019usage, dans de nombreuses communaut\u00e9s juives, que de fixer des jours de joie en souvenir de miracles dont elles avaient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9. Dans de nombreuses communaut\u00e9s, on empruntait le nom de Pourim pour d\u00e9signer ces f\u00eates\u00a0: Pourim de Francfort, Pourim de Tib\u00e9riade\u2026 Dans certains endroits, on a pris l\u2019usage, ces jours-l\u00e0, de faire un festin, d\u2019\u00e9changer des mets et de faire des cadeaux d\u2019argent aux pauvres. Selon le Maharam Alachkar (chap. 49), l\u2019institution de telles f\u00eates par ces communaut\u00e9s a force ex\u00e9cutoire, et toute la descendance des membres d\u2019une telle communaut\u00e9 a l\u2019obligation de maintenir leur f\u00eate, m\u00eame si l\u2019on s\u2019est install\u00e9, entre-temps, en d\u2019autres lieux, o\u00f9 sont d\u2019autres communaut\u00e9s. D\u2019autres A\u2019haronim se prononcent dans le m\u00eame sens (Maguen Avraham<\/em> 686, 5, Elya Rabba<\/em> ad loc.)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

C\u2019est dans ce m\u00eame sens que l\u2019illustre \u00e9rudit Rabbi M\u00e9choulam Ratha \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne fait pas de doute que ce jour (le 5 iyar), qui a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 par le gouvernement, les d\u00e9put\u00e9s (lesquels sont les \u00e9lus de la majorit\u00e9 du peuple) et la majorit\u00e9 des grandes autorit\u00e9s rabbiniques pour \u00eatre f\u00eat\u00e9 dans tout le pays, en souvenir du miracle de notre secours et de notre lib\u00e9ration, c\u2019est une mitsva que d\u2019en faire un jour de joie et de f\u00eate, et d\u2019y r\u00e9citer le Hallel\u00a0\u00bb (responsa Qol Mevasser<\/em> I 21)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[4]<\/a>. Le Peri \u2018Hadach, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 496, dans son Qountras Haminhaguim<\/em> 14, ne partage certes pas l\u2019opinion du Maharam Alachkar. Il \u00e9crit qu\u2019apr\u00e8s la destruction du Temple et l\u2019annulation de la M\u00e9guilat Ta\u2019anit<\/em> [texte \u00e9non\u00e7ant une liste de dates o\u00f9 Isra\u00ebl a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019\u00e9v\u00e9nements favorables, et o\u00f9 il est donc interdit de je\u00fbner], on n\u2019institue plus de f\u00eates. Mais le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 191 d\u00e9montre qu\u2019il y a toujours lieu d\u2019instituer des f\u00eates. Selon lui, si l\u2019on a annul\u00e9, apr\u00e8s la destruction du Temple, les jours de joie \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans la M\u00e9guilat Ta\u2019anit<\/em>, on visait par-l\u00e0 les jours de joie li\u00e9s au Temple.<\/p>\n

Le \u2018Hatam Sofer<\/em> ajoute que lui-m\u00eame, bien qu\u2019il ait chang\u00e9 de domicile, conserve toujours le jour de f\u00eate du 20 adar (Pourim de Francfort) en tant que coutume de sa ville de naissance. Il est \u00e9galement connu que Ma\u00efmonide s\u2019\u00e9tait fix\u00e9, ainsi qu\u2019\u00e0 sa descendance, des jours de f\u00eate pour comm\u00e9morer diff\u00e9rentes occasions de secours c\u00e9leste dont il b\u00e9n\u00e9ficia, par exemple lorsqu\u2019il fut sauv\u00e9 d\u2019une temp\u00eate en mer. Le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> se prononce dans le m\u00eame sens (155, 41). Le Yaskil \u2018Avdi<\/em> VII, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 44 (12), rapporte de nombreux exemples d\u2019institution d\u2019une f\u00eate de Pourim local, dans diff\u00e9rentes communaut\u00e9s. Sur cette base, le Yaskil \u2018Avdi<\/em> (VIII, Hachmatot<\/em> 4) d\u00e9cide que l\u2019on peut fixer un jour de f\u00eate \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout. Signalons encore deux sources, parmi les Richonim\u00a0: Ibn Ezra sur Nb 10, 10, et Rabb\u00e9nou Tam, tel que cit\u00e9 par les disciples de Rabb\u00e9nou Yona au trait\u00e9 Berakhot <\/em>(pages du Rif 8a).<\/p>\n

[5]<\/a>. Le Gaon Rav M\u00e9choulam Ratha (qui, selon notre ma\u00eetre, le Rav Tsvi Yehouda Kook, \u00e9tait le guedol hador<\/em> \u2013 le plus grand ma\u00eetre de la g\u00e9n\u00e9ration \u2013 depuis le d\u00e9c\u00e8s du Rav Avraham Yits\u2019haq Kook, que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie), dans ses responsa Qol Mevasser<\/em> I 21 (2-3), se fonde sur Na\u2019hmanide, le Ritva et d\u2019autres Richonim et A\u2019haronim, pour expliquer le fondement de la mitsva d\u2019instituer une f\u00eate \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout. Cela se d\u00e9duit, dit-il, par un raisonnement a fortiori [cf. d\u00e9but du pr\u00e9sent paragraphe]. Aussi n\u2019est-il pas \u00e0 craindre qu\u2019une telle institution enfreigne l\u2019interdit de bal tossif<\/em> (interdit d\u2019ajouter au nombre des mitsvot). Car l\u2019interdit d\u2019instituer, de fa\u00e7on fantaisiste, des f\u00eates, s\u2019il existe en effet, ne concerne que des f\u00eates qui ne c\u00e9l\u00e8brent pas le souvenir d\u2019un secours c\u00e9leste. En revanche, quand c\u2019est pour c\u00e9l\u00e9brer le secours divin qu\u2019une f\u00eate est institu\u00e9e, celle-ci est obligatoire, ce que l\u2019on apprend par raisonnement a fortiori. L\u2019auteur ajoute qu\u2019il est interdit aux proph\u00e8tes d\u2019ajouter de nouvelles f\u00eates en se fondant sur leur proph\u00e9tie. Enfin, si l\u2019on a eu besoin, \u00e0 Pourim, d\u2019une \u00e9laboration midrachique particuli\u00e8re, fond\u00e9e sur un verset (comme l\u2019explique le trait\u00e9 M\u00e9guila<\/em> 7a), c\u2019est pour fixer le livre d\u2019Esther au sein du canon biblique [et non pour d\u00e9cider du principe m\u00eame de la f\u00eate].<\/p>\n

Il faut pr\u00eater attention aux propos pr\u00e9cis de Rabbi M\u00e9choulam Ratha\u00a0: cette question a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des grandes autorit\u00e9s rabbiniques.<\/p>\n

(Certes, quant au fait de savoir s\u2019il faut r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction<\/em> du Hallel, les d\u00e9cisionnaires se sont montr\u00e9s plus partag\u00e9s\u00a0; mais s\u2019agissant de l\u2019obligation m\u00eame de marquer notre reconnaissance et notre joie, l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des grandes autorit\u00e9s rabbiniques s\u2019est ainsi d\u00e9gag\u00e9e.)<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019observation du \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 191 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05de\u05d9\u05d4\u05d5, selon lequel il est \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019enfreigne l\u2019interdit d\u2019ajouter aux mitsvot de la Torah en instituant une f\u00eate applicable \u00e0 l\u2019ensemble du peuple juif, son intention ne vise l\u00e0 que les cas de miracles dont une seule communaut\u00e9 a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9. Mais s\u2019agissant d\u2019un miracle qui touche \u00e0 l\u2019ensemble du peuple juif, on a au contraire l\u2019obligation de fixer un jour de f\u00eate applicable \u00e0 tout le peuple. Cf. encore le Hilkhot Yom Ha\u2019atsmaout V\u00e9yom Yerouchala\u00efm<\/em> du Rav Rakover, qui reproduit des articles des Grands-Rabbins d\u2019Isra\u00ebl et d\u2019autres grands ma\u00eetres, quant \u00e0 la mitsva d\u2019instituer un jour de f\u00eate \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout.<\/p>\n

Certains objectent\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi Josu\u00e9 n\u2019a-t-il pas institu\u00e9 de f\u00eate lors de la conqu\u00eate du pays\u00a0?\u00a0\u00bb La r\u00e9ponse est que la f\u00eate de Pessa\u2019h fut institu\u00e9e pour la D\u00e9livrance d\u2019Egypte et l\u2019entr\u00e9e dans le pays \u2013 ce qui correspond \u00e0 la cinqui\u00e8me expression de D\u00e9livrance [Ex 6, 8\u00a0: \u00ab\u00a0Et Je vous am\u00e8nerai sur la terre que J\u2019ai jur\u00e9 de donner \u00e0 Abraham, \u00e0 Isaac et \u00e0 Jacob, et Je vous la donnerai pour h\u00e9ritage, Je suis l\u2019Eternel\u00a0\u00bb]. Rabbi Tsadoq Hacohen de Lublin (Peri Tsadiq<\/em>, sur le 15 av) estime que c\u2019est le 15 av (Tou be-av<\/em>) qui a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 \u00e0 cet effet. Cf. encore ci-apr\u00e8s, note 7.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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