{"id":1100,"date":"2016-05-04T07:00:26","date_gmt":"2016-05-04T04:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1100"},"modified":"2018-03-18T09:32:05","modified_gmt":"2018-03-18T07:32:05","slug":"05-04-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-04-07\/","title":{"rendered":"07. Faut-il r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Certains estiment que, bien qu\u2019il y ait lieu d\u2019exprimer sa reconnaissance envers Dieu \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout, il ne faut pourtant pas dire la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel. Ils rel\u00e8vent cinq raisons principales \u00e0 cela\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. a) Selon le \u2018Hida, qui se fonde lui-m\u00eame sur plusieurs Richonim, on ne peut dire le Hallel assorti de sa b\u00e9n\u00e9diction que lorsqu\u2019un miracle s\u2019est produit pour tout le peuple juif. Or, le jour de l\u2019Ind\u00e9pendance, seule une minorit\u00e9 du peuple juif se trouvait sur la terre d\u2019Isra\u00ebl. b) Il n\u2019y a lieu d\u2019exprimer sa reconnaissance que pour un sauvetage complet\u00a0; or nous sommes encore menac\u00e9s par nos ennemis alentour. c) Il faut tenir compte de la situation spirituelle des dirigeants de l\u2019Etat et de nombre de ses citoyens. d) Il y a lieu de craindre l\u2019opinion selon laquelle le Hallel ne se dit que lorsque s\u2019est produit un miracle d\u00e9voil\u00e9, comme celui de la fiole d\u2019huile \u00e0 \u2018Hanouka\u00a0; lors de la fondation de l\u2019Etat, le miracle s\u2019est produit sur le mode naturel. e) Il y a un doute quant au fait de savoir si le jour de louange doit \u00eatre fix\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout ou bien le jour o\u00f9 s\u2019est achev\u00e9e la guerre d\u2019Ind\u00e9pendance, ou encore le jour o\u00f9 les Nations Unies d\u00e9cid\u00e8rent de la fondation de l\u2019Etat, ce qui s\u2019est produit le 17 kislev (29 novembre).<\/li>\n<\/ol>\n

    En raison de ces craintes, ou d\u2019une partie d\u2019entre elles, le Conseil du Grand-rabbinat d\u2019Isra\u00ebl a d\u2019abord donn\u00e9 pour directive de r\u00e9citer, \u00e0 l\u2019office du matin de Yom Ha\u2019atsmout, le Hallel mais sans b\u00e9n\u00e9diction. Cependant, quand l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl parvint \u00e0 sa vingt-sixi\u00e8me ann\u00e9e, que nous e\u00fbmes le m\u00e9rite de lib\u00e9rer la Jud\u00e9e-Samarie, que nous sort\u00eemes de la guerre de Kipour par une grande victoire, malgr\u00e9 un d\u00e9part difficile, et que l\u2019on compta plus de trois millions de Juifs habitant dans le pays \u2013 cinq fois plus que notre nombre lors de la cr\u00e9ation de l\u2019Etat \u2013, le Conseil du Grand-rabbinat se r\u00e9unit de nouveau, \u00e0 l\u2019initiative du Grand-Rabbin d\u2019Isra\u00ebl d\u2019alors, le Rav Chelomo Goren \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie. La r\u00e9union eut lieu le 25 nissan 5734 (17 avril 1974), et avait pour objet de d\u00e9battre du Hallel \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout. Il fut d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 qu\u2019il y a grandement lieu de r\u00e9citer, lors de la pri\u00e8re de Cha\u2019harit de Yom Ha\u2019atsmaout, le Hallel complet avec sa b\u00e9n\u00e9diction. D\u2019apr\u00e8s cela, notre ma\u00eetre le Rav Tsvi Yehouda Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013, prit l\u2019usage de r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction, en sa y\u00e9chiva, Merkaz Harav\u00a0; et telle est la coutume de tous ses disciples.<\/p>\n

    Quant \u00e0 l\u2019objection consistant \u00e0 dire que le Hallel se r\u00e9cite seulement pour un miracle touchant l\u2019ensemble du klal Isra\u00ebl<\/em> (litt. \u00ab\u00a0collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb, peuple juif), nos ma\u00eetres ont r\u00e9pondu que, pr\u00e9cis\u00e9ment, la fondation de l\u2019Etat constitue une hatsala<\/em> (sauvetage, salut) pour l\u2019ensemble du peuple juif (comme nous l\u2019avons vu ci-dessus, \u00a7 3). De plus, les habitants de la terre d\u2019Isra\u00ebl sont consid\u00e9r\u00e9s, suivant une certaine acception, comme la \u00ab\u00a0collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb. Par ailleurs, si le jour de louange et de reconnaissance a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment fix\u00e9 \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout, c\u2019est qu\u2019en ce jour eut lieu l\u2019essentiel du sauvetage et du secours[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

    \n
    \n
    \n[7]<\/a>. Selon le Gaon Rabbi M\u00e9choulam Ratha, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 juste d\u2019instituer la lecture du Hallel assortie de sa b\u00e9n\u00e9diction, \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout, d\u00e8s apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019Etat. Il \u00e9crit ainsi (dans Qol Mevasser<\/em> I, 21)\u00a0: \u00ab\u00a0Les dirigeants ont bien fait de choisir pr\u00e9cis\u00e9ment ce jour, car c\u2019est en ce jour qu\u2019eut lieu l\u2019essentiel du miracle, jour o\u00f9 nous pass\u00e2mes de la servitude \u00e0 la libert\u00e9 par l\u2019effet de la proclamation de l\u2019ind\u00e9pendance. Si cette proclamation, au lieu d\u2019\u00eatre faite ce jour-l\u00e0, avait \u00e9t\u00e9 report\u00e9e \u00e0 un autre jour, nous aurions manqu\u00e9 l\u2019occasion, et n\u2019aurions pas obtenu la reconnaissance et l\u2019accord des grandes puissances parmi les nations, comme on le sait. Ce miracle en entra\u00eena un deuxi\u00e8me\u00a0: le sauvetage, de la mort \u00e0 la vie, tant dans le cadre de notre guerre contre les Arabes en terre d\u2019Isra\u00ebl qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs de diaspora, qui furent sauv\u00e9s de la main de leurs ennemis dans leurs pays de r\u00e9sidence et \u00e9migr\u00e8rent en terre d\u2019Isra\u00ebl. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, eut lieu le troisi\u00e8me miracle, celui du rassemblement des exil\u00e9s.\u00a0\u00bb Notre ma\u00eetre, le Rav Tsvi Yehouda Kook, ajoutait, se fondant sur Baba Metsia<\/em> 106a et Tossephot <\/em>ad loc., que l\u2019esprit d\u2019h\u00e9ro\u00efsme consistant \u00e0 proclamer la fondation de l\u2019Etat tenait lui-m\u00eame du miracle (Linetivot Isra\u00ebl <\/em>I pp. 248-249).<\/p>\n

    Toutefois, le Rav Ovadia Hadaya (Yaskil \u2018Avdi<\/em> VI, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 10), bien qu\u2019il reconn\u00fbt clairement que nous assistions au commencement de la D\u00e9livrance, rapporta les propos du \u2018Hida, dans \u2018Ha\u00efm Chaal<\/em> II 11, selon lequel on ne r\u00e9cite pas le Hallel pour un miracle qui ne touche pas \u00e0 l\u2019ensemble du klal Isra\u00ebl<\/em> (collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl). Il ajouta que le sauvetage du peuple n\u2019est pas complet. De plus, dit-il, le jour de la proclamation de l\u2019Ind\u00e9pendance, il ne s\u2019est pas produit de miracle\u00a0: au contraire, la guerre s\u2019intensifia. L\u2019auteur \u00e9met aussi des doutes sur la date du jour de f\u00eate\u00a0: peut-\u00eatre aurait-il convenu de fixer la f\u00eate le jour du cessez-le-feu, ou le 17 kislev (29 novembre), jour o\u00f9 l\u2019O.N.U. reconnut le droit d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 un Etat. Aussi, pour ne pas porter atteinte \u00e0 un rituel de pri\u00e8re ordonnanc\u00e9 suivant de profondes intentions, le Rav Hadaya donna pour consigne de r\u00e9citer le Hallel sans b\u00e9n\u00e9diction, apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de la pri\u00e8re de Cha\u2019harit.<\/p>\n

    De m\u00eame, le Primat de Sion, Rav Ovadia Yossef (Yabia\u2019 Omer<\/em> VI, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 41), \u00e9tait d\u2019avis de ne pas dire le Hallel avec sa b\u00e9n\u00e9diction, car le miracle ne se produisit pas pour l\u2019ensemble de la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: en effet, le chemin est encore long devant nous avant de parvenir \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage tranquille de notre terre, tant du point de vue politico-militaire que du point de vue spirituel.<\/p>\n

    Le Rav Yossef Messas, en revanche (Otsar Hamikhtavim<\/em> III, 1769), \u00e9tait d\u2019avis que l\u2019on r\u00e9cite le Hallel complet (avec b\u00e9n\u00e9diction). Le Rav Chalom Messas pensait qu\u2019il fallait r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, mais quand il entendit la position du Rav Ovadia Yossef, il donna l\u2019instruction suivante\u00a0: que ceux qui ont coutume de dire la b\u00e9n\u00e9diction continuent \u00e0 le faire, et que ceux qui n\u2019ont pas adopt\u00e9 la coutume de dire la b\u00e9n\u00e9diction ne le fassent pas (Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> III 63, 66). Notre ma\u00eetre le Rav Chaoul Israeli \u00e9tait d\u2019avis de ne pas r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel. Telle \u00e9tait aussi l\u2019opinion des Grands-Rabbins d\u2019Isra\u00ebl que furent le Rav Avraham Shapira et le Primat de Sion, le Rav Mordekha\u00ef Elyahou. Toutefois, le Rav Shapira reconnaissait que, si l\u2019on veut dire la b\u00e9n\u00e9diction pour se conformer \u00e0 sa coutume, on y est autoris\u00e9 (cit\u00e9 dans Harabanout Harachit<\/em> II pp. 901-903).<\/p>\n

    Ceux qui estiment qu\u2019il faut r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction expliquent que le miracle s\u2019est produit au b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019ensemble de la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, comme l\u2019a \u00e9crit le Rav Ratha\u00a0; de sorte que, du point de vue m\u00eame du \u2018Hida, il faut le r\u00e9citer, assorti de sa b\u00e9n\u00e9diction. De plus, les habitants de la terre d\u2019Isra\u00ebl sont consid\u00e9r\u00e9s comme klal Isra\u00ebl<\/em>, collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Rav Chelomo Goren et le Rav Yehouda Gershuni (leurs propos sont cit\u00e9s dans l\u2019ouvrage Hilkhot Yom Ha\u2019atsmaout V\u00e9yom Yerouchala\u00efm<\/em>). Le Yabia\u2019 Omer<\/em> (ibid. 3) objecte que les habitants de la terre d\u2019Isra\u00ebl ne sont consid\u00e9r\u00e9s comme klal Isra\u00ebl<\/em> qu\u2019\u00e0 certains \u00e9gards. Dans son sidour Beit Meloukha, Qountras Ba Orekh<\/em> 2, le Rav Oury Cherki r\u00e9pond \u00e0 cela.<\/p>\n

    Quant au fait que le sauvetage du peuple juif ne soit pas complet\u00a0: cela n\u2019emp\u00eache pas de r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction, comme nous l\u2019apprenons de \u2018Hanouka. En effet, \u00e0 \u2018Hanouka, on institua un jour de f\u00eate apr\u00e8s la premi\u00e8re victoire militaire, alors que les Hasmon\u00e9ens durent mener, pendant vingt ans encore, des guerres nombreuses et difficiles (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, chap. 11 \u00a7 3). Or \u00e0 chaque victoire, on fixait un jour de f\u00eate (cf. chap. 11 \u00a7 1). Quand enfin les guerres se termin\u00e8rent, l\u2019hell\u00e9nisation s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pandue au sein du royaume hasmon\u00e9en (chap. 11 \u00a7 4). On ne saurait objecter que la f\u00eate de \u2018Hanouka fut institu\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence au seul miracle de la fiole d\u2019huile. En effet, le premier jour de f\u00eate c\u00e9l\u00e8bre la victoire militaire. Bien plus, le raisonnement a fortiori dont nous apprenons tout le fondement de Yom Ha\u2019atsmaout (cf. d\u00e9but du \u00a7 5) porte sur le sauvetage m\u00eame, et non sur le miracle.<\/p>\n

    Quant au fait que des soldats saints furent tu\u00e9s, ce fut aussi le cas durant les guerres hasmon\u00e9ennes, et en plus grand nombre\u00a0; malgr\u00e9 cela, on institua une f\u00eate de \u2018Hanouka. En outre, notre ind\u00e9pendance politique n\u2019est pas moindre que l\u2019ind\u00e9pendance hasmon\u00e9enne. Le Rav Goren a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019obligation de r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction dans son ouvrage Torat Hamo\u2019adim<\/em>, ainsi que dans ses responsa N\u00e9tser Mata\u2019a\u00ef<\/em> 36. Tel est aussi l\u2019avis du Rav \u2018Ha\u00efm David Hal\u00e9vi, dans Dat Oumedina<\/em>, p. 82.<\/p>\n

    Le Rav Chemouel Katz, dans Harabanout Harachit<\/em> II p. 841, note 33, rapporte le t\u00e9moignage du Rav Ouchpiza\u00ef\u00a0: les Grands-rabbins \u2013 le Rav Herzog et le Rav Ouziel \u2013 estimaient que, d\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019Etat, il convenait de r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; mais dans la mesure o\u00f9 ils furent inform\u00e9s de l\u2019opposition vigoureuse du \u2018Hazon Ich et d\u2019autres rabbins, ils ne voulurent point ajouter aux cas de controverse, et s\u2019abstinrent d\u2019instituer la r\u00e9citation du Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction. Selon le Rav Zevin, c\u2019est une source de lamentation pour les g\u00e9n\u00e9rations que, au motif d\u2019une intervention ext\u00e9rieure, \u00e9manant de rabbins qui n\u2019\u00e9taient pas membres du Conseil du Grand-rabbinat d\u2019Isra\u00ebl, on n\u2019ait pas d\u00e9cid\u00e9, d\u00e8s la fondation de l\u2019Etat, de r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction (op. cit. p. 890, note 6). De m\u00eame, le Rav Shear Yashuv Cohen, fils du nazir<\/em> de J\u00e9rusalem, rapporte que son p\u00e8re estimait qu\u2019il fallait dire le Hallel avec sa b\u00e9n\u00e9diction. Quand il constata que son opinion n\u2019\u00e9tait pas retenue, il s\u2019abstint de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, expliquant\u00a0: \u00ab\u00a0Il me manque le v\u00e9tsivanou<\/em> (\u201cet nous a prescrit\u201d) du Grand-rabbinat.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Il convient de citer ici les propos de notre ma\u00eetre, le Rav Tsvi Yehouda Kook, dans son hom\u00e9lie du dix-neuvi\u00e8me Yom Ha\u2019atsmaout, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le Grand-rabbinat n\u2019avait pas encore donn\u00e9 pour instruction de r\u00e9citer le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction (Linetivot Isra\u00ebl <\/em>II pp. 359-360)\u00a0:<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Un homme important s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 moi et m\u2019a demand\u00e9\u00a0: \u201cPourquoi nos ma\u00eetres ne nous permettraient-ils pas de dire la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout\u00a0?\u201d Je lui ai r\u00e9pondu\u00a0: parce que la recommandation du Grand-rabbinat est \u00e9quilibr\u00e9e et juste. Les directives du Grand-rabbinat s\u2019adressent \u00e0 toute la population. Or, \u00e0 notre regret et \u00e0 notre honte, une grande partie de notre peuple ne croit pas en la grandeur de l\u2019action divine qui nous fut d\u00e9voil\u00e9e par la fondation de l\u2019Etat souverain d\u2019Isra\u00ebl, manquant ainsi de foi\u00a0; et puisque la foi est ainsi d\u00e9faillante, la joie elle-m\u00eame est lacunaire\u00a0; il est donc impossible d\u2019obliger le peuple \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Cela ressemble au cas o\u00f9 l\u2019on revoit son prochain [apr\u00e8s une longue absence] et o\u00f9 l\u2019on se r\u00e9jouit en le retrouvant\u00a0: doit-on dire une b\u00e9n\u00e9diction\u00a0? Si l\u2019on se r\u00e9jouit, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction, sinon, on ne la r\u00e9cite pas. Le Rav Ma\u00efmon, qui se consacrait enti\u00e8rement \u00e0 la sainte mission de construire le peuple et l\u2019h\u00e9ritage du Saint b\u00e9ni soit-Il, \u00e9tait empli de joie \u00e9manant de la foi\u00a0; aussi avait-il d\u00e9cid\u00e9 que, dans sa synagogue, on lirait le Hallel avec b\u00e9n\u00e9diction. La m\u00eame chose se produisit dans d\u2019autres lieux semblables\u00a0: l\u2019arm\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl, les kibboutz religieux.<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Mais, poursuit le Rav Tsvi Yehouda Kook, le Grand-rabbinat, qui repr\u00e9sente l\u2019ensemble du peuple, ne peut d\u00e9cr\u00e9ter une b\u00e9n\u00e9diction par d\u00e9cision s\u2019imposant \u00e0 toute la population, quand celle-ci n\u2019y est pas pr\u00eate. Dans notre y\u00e9chiva, nous avons coutume de suivre la d\u00e9cision du Grand-rabbinat\u00a0; car nous ne sommes pas un kloiz<\/em> (maison d\u2019\u00e9tude) particuli\u00e8re \u00e0 un groupe. Nous sommes affili\u00e9s au concept m\u00eame de collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl rassembl\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem\u00a0; et puisque, pour le moment, dans la collectivit\u00e9, il y a des emp\u00eachements \u00e0 la foi et \u00e0 la joie\u2026 il est juste que, nous aussi, nous nous conformions aux instructions du rabbinat, adress\u00e9es \u00e0 l\u2019ensemble de la collectivit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Apr\u00e8s la guerre des Six jours, le Rav Tsvi Yehouda Kook regretta que l\u2019on n\u2019ait pas institu\u00e9 imm\u00e9diatement la lecture du Hallel avec sa b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout\u00a0; et quand enfin la chose fut d\u00e9cid\u00e9 par le Rav Goren, apr\u00e8s la victoire de la guerre de Kipour, il se r\u00e9jouit vivement\u00a0; et l\u2019on prit cet usage \u00e0 la y\u00e9chiva Merkaz Harav. Bien que, depuis lors, nous ayons connu diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements, des progressions et des reculs, et que le Grand-rabbinat n\u2019ait pas aujourd\u2019hui sa stature d\u2019autrefois, il est d\u00e9sormais \u00e9tabli que l\u2019on r\u00e9cite le Hallel avec sa b\u00e9n\u00e9diction, et tel est l\u2019usage des disciples du Rav Tsvi Yehouda Kook.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Certains estiment que, bien qu\u2019il y ait lieu d\u2019exprimer sa reconnaissance envers Dieu \u00e0 Yom Ha\u2019atsmaout, il ne faut pourtant pas dire la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel. Ils rel\u00e8vent cinq raisons principales \u00e0 cela\u00a0: a) Selon le \u2018Hida, qui se fonde lui-m\u00eame sur plusieurs Richonim, on ne peut dire le Hallel assorti de sa b\u00e9n\u00e9diction que […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[87],"tags":[],"class_list":["post-1100","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-04"],"yoast_head":"\n07. 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