{"id":112,"date":"2016-01-16T03:00:45","date_gmt":"2016-01-16T01:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=112"},"modified":"2018-03-19T11:52:44","modified_gmt":"2018-03-19T09:52:44","slug":"05-16-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-16-03\/","title":{"rendered":"03. Dons aux pauvres\u00a0(matanot la-evionim<\/em>)"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva pour chaque Juif que d\u2019offrir, \u00e0 Pourim, des cadeaux aux pauvres (matanot la-evionim<\/em>). Par deux cadeaux<\/em> \u2013 un cadeau (matana<\/em>) \u00e0 chaque pauvre \u2013, on s\u2019acquitte de son obligation\u00a0; mais quiconque multiplie les cadeaux faits aux pauvres est digne d\u2019\u00e9loge. Le don peut consister en argent ou en aliments\u00a0; mais on ne donnera pas de v\u00eatements ni de livres, \u00e0 Pourim, car, selon certains auteurs, les cadeaux doivent \u00eatre tels qu\u2019on en peut jouir pendant le festin de Pourim. Aussi faut-il donner de la nourriture, ou de l\u2019argent \u2013 avec lequel on peut acheter de la nourriture. Bien que le don doive \u00eatre de nature \u00e0 aider au festin de Pourim, le pauvre qui l\u2019a re\u00e7u, lui, a le droit d\u2019en faire ce qu\u2019il veut. Il n\u2019est pas tenu de s\u2019en servir pr\u00e9cis\u00e9ment pour les n\u00e9cessit\u00e9s du festin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 694, 1, Rama<\/em> 2, Michna Beroura<\/em> 2).<\/p>\n

La valeur de chaque don, s\u2019il s\u2019agit d\u2019argent, doit suffire \u00e0 acheter des aliments simples, qui rassasient, comme le fait un petit et simple repas\u00a0; par exemple, une part de fallafels, ou un sandwich. Si l\u2019on donne la valeur d\u2019un shekel, pour chaque don, on s\u2019acquitte de son obligation, car on peut acheter, avec cette somme, un volume de pain \u00e9quivalent \u00e0 trois \u0153ufs (\u00e0 peu pr\u00e8s trois tranches de pain), nourriture par laquelle on peut se rassasier tout juste. Mais, comme nous l\u2019avons dit, quiconque multiplie les cadeaux faits aux pauvres est digne d\u2019\u00e9loge (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 8).<\/p>\n

Il ne faut pas donner ces matanot la-evionim<\/em> en pr\u00e9levant sur la somme dont on doit s\u2019acquitter au titre de la d\u00eeme d\u2019argent (ma\u2019asser kessafim<\/em>), car on n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019acquitter d\u2019une obligation par le biais d\u2019une somme d\u2019argent que, par ailleurs, on doit donner au titre de la ts\u00e9daqa<\/em>[a]<\/a><\/sup>. Ce qui est en revanche possible, c\u2019est de consacrer un shekel \u00e0 chacune des matanot la-evionim<\/em>, et d\u2019y ajouter de l\u2019argent pris sur sa d\u00eeme, de mani\u00e8re \u00e0 augmenter le cadeau.<\/p>\n

Un evion <\/em>(pauvre ayant vocation \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de matanot la-evionim<\/em>) est un pauvre qui n\u2019a pas assez d\u2019argent pour couvrir les besoins indispensables de sa famille. Tout est relatif, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00e0 l\u2019\u00e9poque et au lieu. Il fut des \u00e9poques o\u00f9 celui qui n\u2019avait que du pain \u00e0 manger et deux habits \u00e0 porter \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9 comme pauvre. De nos jours, celui-l\u00e0 m\u00eame qui poss\u00e8de quatre habits, ainsi que du pain et du fromage, est encore consid\u00e9r\u00e9 comme pauvre.<\/p>\n

On peut \u00e9galement donner le cadeau \u00e0 un enfant pauvre, \u00e0 condition qu\u2019il ait assez de jugement pour ne pas perdre cet argent. Si l\u2019on donne la mesure de deux cadeaux \u00e0 un couple pauvre, on est quitte du don des deux matanot la-evionim<\/em>. De m\u00eame, si l\u2019on a donn\u00e9 la mesure de deux cadeaux \u00e0 une veuve et \u00e0 son petit enfant, qui d\u00e9pend d\u2019elle pour se sustenter, on est quitte des deux matanot la-evionim<\/em>.<\/p>\n

Par contre, si l\u2019on donne les deux cadeaux \u00e0 un seul pauvre, m\u00eame si on les lui a donn\u00e9s l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, on n\u2019est point quitte, car il faut donner \u00e0 deux<\/em> pauvres[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on ne conna\u00eet pas de pauvres, ou si l\u2019on est g\u00ean\u00e9 de leur donner de tels cadeaux, on les donnera \u00e0 un administrateur d\u2019une caisse de ts\u00e9daqa<\/em>, qui soit une personne convenable\u00a0; cet administrateur distribuera, en tant que mandataire, les cadeaux aux pauvres. Les administrateurs de caisse de ts\u00e9daqa<\/em> doivent s\u2019efforcer de distribuer les cadeaux aux pauvres de mani\u00e8re telle que cela augmente leur joie lors du repas de Pourim[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Ts\u00e9d\u00e9qa<\/em>\u00a0: charit\u00e9, ou plus litt\u00e9ralement\u00a0justice<\/em>. Donner une part de son revenu r\u00e9gulier aux \u0153uvres de bienfaisance est un acte visant \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de la justice sociale.<\/p>\n

[1]<\/a>. Le Ma\u2019haziq Berakha<\/em> \u00e9crit au nom du Z\u00e9ra\u2019 Ya\u2019aqov<\/em> 11 que la valeur de chaque matana<\/em> (don, cadeau) doit correspondre au prix d\u2019un aliment d\u2019un volume de trois \u0153ufs, car tel est le repas minimal. Mais il est bon que le don soit d\u2019une mesure telle que son destinataire puisse acheter un repas simple, tel qu\u2019un petit pain et du yaourt blanc aigre (leben<\/em>), ou une part de fallafels ou tel autre plat semblable. Quoi qu\u2019il en soit, on s\u2019acquitte d\u00e9j\u00e0 de son obligation avec une quantit\u00e9 de pain d\u2019un volume correspondant \u00e0 trois \u0153ufs.<\/p>\n

Le Michna Beroura<\/em> 694, 2, citant le Ritva, \u00e9crit que m\u00eame une pi\u00e8ce minimale (perouta<\/em>) est consid\u00e9r\u00e9e comme matana<\/em>. Or la contrevaleur d\u2019une perouta<\/em> est, de nos jours, environ trois agorot <\/em>[l\u2019agora<\/em> (plur. agorot<\/em>) est le centi\u00e8me du shekel, monnaie isra\u00e9lienne]. Toutefois, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une prescription des livres proph\u00e9tiques, il faut \u00eatre rigoureux. De plus, de nos jours, on ne peut plus rien acheter avec la contrevaleur d\u2019une simple perouta<\/em>. Peut-\u00eatre le Ritva lui-m\u00eame conviendrait que, de nos jours, on n\u2019est point quitte avec l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une perouta<\/em>. (Tel est le doute qu\u2019exprime le Meor \u2018Einayim, \u2018Hochen Michpat<\/em> 88, 2, quant \u00e0 la question de savoir s\u2019il est possible d\u2019\u00e9pouser une femme en lui remettant une simple perouta\u00a0<\/em>; de m\u00eame, le Sift\u00e9 \u2018Ha\u00efm, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 294, 16, exprime ces doutes quant aux fruits qui ont pouss\u00e9 dans la quatri\u00e8me ann\u00e9e d\u2019un arbre \u2013 n\u00e9ta\u2019 reva\u00ef<\/em> \u2013\u00a0[leur saintet\u00e9 peut-elle \u00eatre convertie en une si petite somme\u00a0?]). Par cons\u00e9quent, il faut donner une quantit\u00e9 d\u2019argent par laquelle le pauvre pourra acheter quelque chose, ce qui avoisine le shekel. Cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 694, 7-12, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 10 \u00a7 2 et \u00a7 12.<\/p>\n

[2]<\/a>. Autrefois, les administrateurs de la caisse de bienfaisance achetaient des veaux et les abattaient pour les besoins du repas de Pourim que prenaient les pauvres. Ils n\u2019\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 restreindre les d\u00e9penses n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019achat des veaux afin de laisser de l\u2019argent de c\u00f4t\u00e9 pour d\u2019autres besoins des pauvres\u00a0: on pr\u00e9parait de la nourriture en abondance pour les besoins du repas de Pourim ; et s\u2019il restait de l\u2019argent, on le consacrait, apr\u00e8s Pourim, \u00e0 d\u2019autres besoins \u00e9prouv\u00e9s par les pauvres (Baba Metsia<\/em> 78b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 694, 2).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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