{"id":1134,"date":"2016-01-01T00:10:30","date_gmt":"2015-12-31T22:10:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1134"},"modified":"2017-07-18T12:05:07","modified_gmt":"2017-07-18T09:05:07","slug":"01-01-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-01-10\/","title":{"rendered":"10. Chamor \u2013 s\u2019abstenir des travaux du Tabernacle"},"content":{"rendered":"

Les six jours ouvrables, il nous incombe de pourvoir \u00e0 nos besoins et aux affaires de la soci\u00e9t\u00e9. La majeure partie des talents de l\u2019homme et de son \u00e9nergie sont tourn\u00e9s vers les travaux de son champ, l\u2019agencement de sa maison, la pr\u00e9paration de sa nourriture et de ses v\u00eatements, ou tout autre ouvrage cr\u00e9atif. Cependant, quelque amour que l\u2019on puisse \u00e9prouver pour son travail, celui-ci comporte une part d\u2019asservissement. Les besoins de la vie courante enserrent l\u2019homme dans les cha\u00eenes de ce monde-ci, et lui font oublier la foi et l\u2019\u00e2me. La cessation de tout labeur le jour de Chabbat nous permet de nous \u00e9lever au-dessus des tracas du temps et des n\u00e9cessit\u00e9s du lieu, vers un monde de libert\u00e9 et de repos, un monde o\u00f9 l\u2019\u00e2me peut parvenir \u00e0 l\u2019expression de soi-m\u00eame. C\u2019est \u00e0 ce propos que nos sages enseignent que le Chabbat est un avant-go\u00fbt du monde \u00e0 venir (cf. Berakhot<\/em> 57b).<\/p>\n

Afin d\u2019acc\u00e9der r\u00e9ellement \u00e0 la grandeur du Chabbat, le Juif doit, ce jour-l\u00e0, regarder le bien qui est dans le monde, comme il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Cantique, chant pour le jour de Chabbat. Il est bon d\u2019\u00eatre reconnaissant envers l\u2019Eternel, de chanter \u00e0 ton nom, \u00catre supr\u00eame\u00a0; d\u2019annoncer, le matin, ta bont\u00e9, et ta fid\u00e9lit\u00e9 pendant les nuits\u00a0\u00bb (Ps 92, 1-3). Le Chabbat, il faut m\u00e9diter sur la providence divine, qui dirige tout pour le bien, et accepter la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est, avec amour, sans pression ni volont\u00e9 de la modifier. M\u00eame s\u2019il nous manque quelque chose, que l\u2019on n\u2019a pas eu le temps de pr\u00e9parer la veille de Chabbat, ou qu\u2019il soit arriv\u00e9 quelque accident qui cause du tourment, il y a lieu d\u2019accepter cela d\u2019un esprit serein et de se d\u00e9lecter en Dieu. De cette fa\u00e7on, la b\u00e9n\u00e9diction et la saintet\u00e9 se r\u00e9pandront sur tous les actes de l\u2019homme pendant la semaine.<\/p>\n

On pourrait croire que seuls les travaux profanes sont interdits pendant Chabbat\u00a0; mais la Torah a \u00e9galement interdit les travaux destin\u00e9s \u00e0 la construction du Sanctuaire. Mieux\u00a0: c\u2019est de l\u2019ouvrage du Tabernacle que nous apprenons quels sont les trente-neuf travaux interdits le Chabbat, car tous les travaux que nos anc\u00eatres ex\u00e9cutaient lors de la construction du Tabernacle sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qu\u2019il nous est interdit d\u2019accomplir pendant Chabbat\u00a0; comme il est \u00e9crit, imm\u00e9diatement apr\u00e8s la mention de l\u2019ouvrage du Tabernacle\u00a0: \u00ab\u00a0Cependant, mes Chabbats vous garderez\u00a0\u00bb (Ex 31, 13), ce qui nous apprend que, quelque grande que soit la mitsva de construire le Tabernacle, de cela m\u00eame il faut s\u2019abstenir pendant Chabbat. En effet, l\u2019\u0153uvre du Tabernacle elle-m\u00eame doit \u00eatre reli\u00e9e \u00e0 sa profonde racine divine\u00a0; faute de quoi, en raison des nombreux soucis attach\u00e9s \u00e0 la construction du Tabernacle, on risquerait d\u2019oublier le but ultime de celui-ci. Le Tabernacle demeurerait alors comme un corps sans \u00e2me, et ne pourrait remplir sa vocation\u00a0: r\u00e9v\u00e9ler la parole de l\u2019Eternel dans le monde. Quelquefois, ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui se livrent \u00e0 des travaux li\u00e9s au Sanctuaire qui doivent pr\u00eater le plus d\u2019attention \u00e0 cela, car ils ont une telle conscience de la valeur de ce qui est saint qu\u2019ils risquent d\u2019investir tout leur \u00eatre pour en construire les structures ext\u00e9rieures, au point d\u2019en oublier l\u2019essence int\u00e9rieure.<\/p>\n

Malgr\u00e9 la grande diff\u00e9rence existant entre la saintet\u00e9 du Sanctuaire et le reste du monde, le monde entier devrait en r\u00e9alit\u00e9 \u00eatre un Sanctuaire, c\u2019est-\u00e0-dire un lieu sur lequel repose la Pr\u00e9sence divine. D\u00e8s lors, le moindre des travaux qu\u2019ex\u00e9cute l\u2019homme en ce monde doit \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Sanctuaire. Simplement, dans le Sanctuaire, les concepts divins se r\u00e9v\u00e8lent de fa\u00e7on manifeste et concentr\u00e9e, tandis que, dans le reste du monde, leur manifestation s\u2019op\u00e8re de fa\u00e7on voil\u00e9e et diverse. Aussi doit-on orienter ses actes[6]<\/a><\/sup>, faire en sorte qu\u2019ils soient accomplis au nom du Ciel (l\u00e9chem Chamayim<\/em>), aussi bien dans les champs qu\u2019\u00e0 l\u2019usine, dans la recherche scientifique comme dans le commerce\u00a0: tout doit \u00eatre accompli dans le dessein de faire du bien au monde et de le r\u00e9parer, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il parvienne \u00e0 son but\u00a0: \u00eatre tout entier un Sanctuaire pour la Pr\u00e9sence divine. M\u00eame l\u2019argent que l\u2019homme d\u00e9pense doit \u00eatre destin\u00e9 \u00e0 vivre de fa\u00e7on juste devant l\u2019Eternel, \u00e0 aider \u00e0 la fondation d\u2019une famille, qui soit un Sanctuaire, lieu de r\u00e9sidence des bons traits de caract\u00e8re et des id\u00e9aux divins. Tout cela, il est possible de le r\u00e9aliser gr\u00e2ce \u00e0 la saintet\u00e9 du Chabbat, durant lequel on n\u2019accomplit aucun travail, et duquel on puise la valeur int\u00e9rieure de toutes les \u0153uvres.<\/p>\n

Il faut encore savoir que le but de l\u2019homme n\u2019est pas de travailler dur. Si la faute du premier homme<\/em> n\u2019avait pas eu lieu, nous vivrions encore au jardin d\u2019Eden, et tout notre travail s\u2019y ferait dans la joie et la tranquillit\u00e9, sans inqui\u00e9tude ni peine. Apr\u00e8s la faute, il nous faut gagner notre vie \u00e0 la sueur de notre front pour pouvoir subsister (Qidouchin<\/em> 82a). Cette peine-l\u00e0 sert, dans une grande mesure, \u00e0 la r\u00e9paration de la faute, mais elle risque aussi d\u2019ancrer notre existence dans le monde de la mati\u00e8re, loin des id\u00e9aux de la foi, de la libert\u00e9 et de la joie. C\u2019est pourquoi le Chabbat est si important, avant-go\u00fbt du monde futur, durant lequel nous nous attachons au plus haut id\u00e9al. Par l\u2019effet de cet attachement, le Chabbat donne un sens profond aux six jours de la semaine\u00a0: ceux-ci ne visent pas seulement \u00e0 satisfaire les besoins de la subsistance imm\u00e9diate, mais encore \u00e0 r\u00e9parer le monde et \u00e0 l\u2019\u00e9lever vers sa D\u00e9livrance, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il revienne \u00e0 sa condition de jardin d\u2019Eden et de r\u00e9sidence de la Pr\u00e9sence divine[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[6]<\/a>. Lekhaven<\/em>\u00a0: litt\u00e9ralement orienter <\/em>(verbe de m\u00eame racine que le mot kavana<\/em>). Investir ses actes d\u2019une intention.<\/p>\n

[7]<\/a>. Bien qu\u2019il soit interdit, le Chabbat, d\u2019ex\u00e9cuter les travaux n\u00e9cessaires \u00e0 la construction du Tabernacle et du Sanctuaire, il est permis d\u2019apporter des sacrifices\u00a0durant ce jour ; de m\u00eame, il est permis, ce jour-l\u00e0, de pratiquer la circoncision (Chabbat <\/em>133a). Cela s\u2019explique par le fait que ces mitsvot sont l\u2019expression du lien profond et particulier qui attache Isra\u00ebl \u00e0 Dieu, si bien qu\u2019elles conviennent au propos du Chabbat et n\u2019en sont pas une profanation. En revanche, la construction du Tabernacle consiste \u00e0 attirer la lumi\u00e8re int\u00e9rieure vers l\u2019ext\u00e9rieur, ce qui est interdit pendant Chabbat, car le Chabbat est tout int\u00e9rieur.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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