{"id":114,"date":"2016-01-16T05:00:47","date_gmt":"2016-01-16T03:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=114"},"modified":"2018-03-19T11:53:30","modified_gmt":"2018-03-19T09:53:30","slug":"05-16-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-16-05\/","title":{"rendered":"05. Par quels mets on accomplit la mitsva"},"content":{"rendered":"

Les deux mets (ou aliments) doivent \u00eatre diff\u00e9rents l\u2019un de l\u2019autre. Par exemple\u00a0: du pain et de la viande\u00a0; ou de la viande et du riz\u00a0; ou du poisson et des \u0153ufs\u00a0; ou encore des g\u00e2teaux et des pommes. De m\u00eame, on peut envoyer deux mets de viande ayant chacun une saveur diff\u00e9rente. Par exemple\u00a0: une portion de viande bouillie, et une autre de viande grill\u00e9e\u00a0; ou deux portions de viande bouillie, mais prise dans des morceaux diff\u00e9rents, de telle fa\u00e7on qu\u2019ils diff\u00e8rent dans leur go\u00fbt et leur forme. On peut aussi envoyer deux sortes de g\u00e2teau, \u00e0 condition qu\u2019ils soient diff\u00e9rents de go\u00fbt et d\u2019aspect.<\/p>\n

Celui qui adresse \u00e0 son prochain un v\u00eatement ou un livre, bien qu\u2019ils r\u00e9jouissent \u00e9videmment leur destinataire et expriment de l\u2019affection, n\u2019est pas quitte. En effet, les cadeaux envoy\u00e9s doivent \u00eatre alimentaires. Certes, apr\u00e8s avoir accompli la mitsva en adressant deux mets, on peut, si l\u2019on veut, y ajouter d\u2019autres cadeaux afin d\u2019accro\u00eetre encore l\u2019amour et la fraternit\u00e9.<\/p>\n

Si l\u2019on envoie un poulet vivant \u00e0 son prochain, on n\u2019est pas quitte de son obligation, car ce poulet n\u2019est pas consommable tel quel, puisqu\u2019il faut d\u2019abord l\u2019abattre, le couper, le saler et le cuire. M\u00eame si l\u2019on a envoy\u00e9 de la viande crue, certains auteurs estiment que l\u2019on n\u2019est point quitte\u00a0: il faut envoyer des mets pr\u00eats \u00e0 la consommation. On peut envoyer une bo\u00eete de conserve, car on peut facilement l\u2019ouvrir et manger l\u2019aliment qu\u2019elle contient.<\/p>\n

Une bouteille contenant une boisson d\u2019une certaine importance, comme le vin, la bi\u00e8re, ou un jus savoureux, est consid\u00e9r\u00e9e par la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires comme un \u00ab\u00a0mets\u00a0\u00bb (mana<\/em>)\u00a0; et l\u2019on peut accomplir la mitsva en adressant \u00e0 son prochain deux boissons. D\u2019autres sont rigoureux, et consid\u00e8rent qu\u2019une boisson n\u2019est pas un mets. Bien que la halakha suive l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on adressera, si l\u2019on souhaite se rendre quitte selon tous les avis, au moins un cadeau alimentaire contenant deux mets solides.<\/p>\n

Chaque mets doit \u00eatre en quantit\u00e9 telle que l\u2019on puisse le pr\u00e9senter \u00e0 un invit\u00e9 de mani\u00e8re honorable (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 695, 15). Par contre, une prune, par exemple, n\u2019atteint pas la quantit\u00e9 par laquelle on peut honorer un invit\u00e9. Si l\u2019on veut donc que l\u2019un des mets offerts consiste en prunes, il faudra mettre ensemble plusieurs prunes pour qu\u2019elles soient consid\u00e9r\u00e9es comme une v\u00e9ritable portion.<\/p>\n

Selon certains, chaque mets doit atteindre un volume \u00e9quivalent \u00e0 trois \u0153ufs (kabeitsa<\/em>). D\u2019autres ajoutent que l\u2019importance des mets offerts doit correspondre \u00e0 la table et \u00e0 la personne auxquelles elles sont destin\u00e9es\u00a0: si celles-ci sont riches, les mets offerts doivent \u00eatre importants et r\u00e9jouissants dans une mesure correspondante\u00a0; si les mets offerts n\u2019ont pas d\u2019importance aux yeux de celui qui les re\u00e7oit, l\u2019exp\u00e9diteur n\u2019est pas quitte de son obligation. A priori, il convient d\u2019avoir bien soin que, en effet, chaque mets soit d\u2019un volume minimal de trois kabeitsa<\/em>, et qu\u2019il soit important et honorable aux yeux de l\u2019exp\u00e9diteur comme du destinataire[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Selon le Maguen Avraham<\/em>, au nom du Maharil, il faut que chaque mets soit pr\u00eat \u00e0 la consommation. Aussi n\u2019est-on pas quitte avec de la viande crue. Pour le Peri \u2018Hadach<\/em>, on s\u2019acquitte avec de la viande crue. Le Michna Beroura<\/em> 695, 19 rapporte les deux opinions. Quant aux autres cadeaux, non alimentaires, ils ne nous rendent \u00e0 plus forte raison pas quitte, car les cadeaux doivent \u00eatre de nature \u00e0 ce que l\u2019on puisse s\u2019en r\u00e9jouir en les mangeant \u00e0 Pourim. Certes, pour le Halakhot Qetanot<\/em> 2, 163, on s\u2019acquitte \u00e9galement en adressant de l\u2019argent ou des v\u00eatements \u00e0 son prochain, \u00e0 condition que celui-ci puisse les vendre imm\u00e9diatement pour acheter des aliments avec le produit de cette vente. Mais, comme nous l\u2019avons dit, les d\u00e9cisionnaires, dans leur majorit\u00e9, ne partagent pas cet avis. Cf. Torat Hamo\u2019adim <\/em>9, 3, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 13, 4.<\/p>\n

Bien que les mets soient destin\u00e9s au festin de Pourim, et qu\u2019il soit pr\u00e9f\u00e9rable, de prime abord, d\u2019offrir des aliments qui conviennent audit festin, nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage d\u2019offrir des g\u00e2teaux et diverses friandises, comme l\u2019\u00e9crivent le Cheyar\u00e9 Knesset Haguedola<\/em>, le \u2018Hida et Rabbi \u2018Ha\u00efm Falagi. La raison de cet usage est que ces aliments sont r\u00e9jouissants, et qu\u2019ils se conservent longtemps. Si l\u2019on envoyait des portions de viande, en revanche, il serait \u00e0 craindre qu\u2019elles ne soient de trop, et qu\u2019il ne soit difficile de les conserver.<\/p>\n

Pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, une boisson est consid\u00e9r\u00e9e comme un\u00a0\u00ab\u00a0mets\u00a0\u00bb, comme l\u2019\u00e9crivent de nombreux auteurs, parmi lesquels\u00a0: Teroumat Had\u00e9chen<\/em> 111, Tour\u00e9 Zahav<\/em> 695, 4, Levouch<\/em>, Peri \u2018Hadach<\/em>, Michna Beroura<\/em> 19. Le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 14 \u00e9crit ainsi que l\u2019on peut s\u2019acquitter de son obligation en offrant deux boissons. Toutefois, Rabb\u00e9nou Hananel estime que l\u2019on ne s\u2019acquitte point par de la boisson. S\u2019agissant du pain\u00a0: un auteur a tent\u00e9 d\u2019expliquer que l\u2019on ne s\u2019acquitte pas en offrant du pain, mais telle n\u2019est pas l\u2019opinion des autres d\u00e9cisionnaires. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 9 \u00a7 5 et 7, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 13, 3.<\/p>\n

Selon le Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Tetsav\u00e9<\/em> 16, il faut disposer les deux mets dans deux r\u00e9cipients diff\u00e9rents. Mais la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires ne mentionnent pas cela, et l\u2019on peut inf\u00e9rer de leurs propos que la seule exigence est qu\u2019il soit bien discernable qu\u2019il s\u2019agit de deux mets distincts. Certes, pour ceux des d\u00e9cisionnaires qui estiment que l\u2019on peut se rendre quitte par un seul mets, \u00e0 condition qu\u2019il soit dans la quantit\u00e9 de deux portions, on peut comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 de deux r\u00e9cipients. Le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIV 65 \u00e9crit ainsi que la mesure d\u2019une mana <\/em>\u00e9quivaut au volume de trois \u0153ufs, et que l\u2019on peut \u00eatre quitte par une seule et m\u00eame cat\u00e9gorie d\u2019aliment, dans la quantit\u00e9 de deux portions, qu\u2019il faut alors s\u00e9parer. Toutefois, selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>695, 14 et le Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch, on ne s\u2019acquitte point par un seul type d\u2019aliment. C\u2019est aussi l\u2019avis du Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Tsvi Pessah Frank, fin du chap. 38. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 9 \u00a7 4 et 8, qui ajoute que, si de la viande est prise dans deux morceaux de la b\u00eate, ou cuite de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes, on consid\u00e8re qu\u2019il y a l\u00e0 deux mets.<\/p>\n

Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>695, 15, on n\u2019est pas quitte par une simple mesure de kaza\u00eft<\/em> [pour les solides] ou de revi\u2019it<\/em> [pour les liquides]. Chaque mets doit \u00eatre en quantit\u00e9 telle que l\u2019on puisse s\u2019en servir \u00e0 sa suffisance. C\u2019est aussi en ce sens que penche le Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch. Certes, le Maharcha est indulgent, et permet d\u2019offrir une moindre quantit\u00e9. Mais de prime abord, il faut \u00eatre rigoureux, et faire en sorte que les portions soient en quantit\u00e9 suffisante pour \u00eatre servies \u00e0 table. Nous l\u2019avons vu, certains auteurs estiment que chaque mana<\/em> doit atteindre au moins le volume de trois \u0153ufs (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIV 65). Selon le Ritva et le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 155, 31, les portions doivent \u00eatre honorables<\/em> aux yeux de celui qui les offre et de celui qui les re\u00e7oit. Cf. Torat Hamo\u2019adim <\/em>9, 10, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 13, 6-7\u00a0; cf. encore ibid. 13, 5, o\u00f9 il est dit que les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on peut se rendre quitte en offrant des \u00e9pices, du sucre ou de l\u2019huile, qui ne se consomment pas tels quels.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les deux mets (ou aliments) doivent \u00eatre diff\u00e9rents l\u2019un de l\u2019autre. Par exemple\u00a0: du pain et de la viande\u00a0; ou de la viande et du riz\u00a0; ou du poisson et des \u0153ufs\u00a0; ou encore des g\u00e2teaux et des pommes. De m\u00eame, on peut envoyer deux mets de viande ayant chacun une saveur diff\u00e9rente. Par exemple\u00a0: […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40],"tags":[],"class_list":["post-114","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-16"],"yoast_head":"\n05. 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