{"id":119,"date":"2016-01-16T06:00:05","date_gmt":"2016-01-16T04:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=119"},"modified":"2018-03-19T11:54:26","modified_gmt":"2018-03-19T09:54:26","slug":"05-16-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-16-06\/","title":{"rendered":"06. Qui est tenu d\u2019offrir des mets \u00e0 son prochain, et de l\u2019argent aux pauvres\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Tout Juif a l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva de michloa\u2019h manot<\/em> (offrir deux mets \u00e0 son prochain) et celle de matanot la-evionim <\/em>(donner de l\u2019argent \u00e0 deux pauvres). Bien que les femmes soient dispens\u00e9es des mitsvot \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb conditionn\u00e9es par le temps, elles sont, elles aussi, tenues aux mitsvot de Pourim, parce qu\u2019elles aussi ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du m\u00eame miracle. Pour des raisons de pudeur, il faut avoir soin, quand on offre des mets \u00e0 son prochain, que la femme adresse son pr\u00e9sent \u00e0 une femme, et l\u2019homme \u00e0 un homme. En revanche, pour les dons aux pauvres, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre pointilleux \u00e0 cet \u00e9gard, car il n\u2019y a pas tellement de rapprochement des sentiments dans le fait de donner de l\u2019argent au titre de la ts\u00e9daqa<\/em> (Rama 695, 4, qui cite \u00e9galement la crainte qu\u2019un pr\u00e9sent alimentaire remis par un homme \u00e0 une femme puisse avoir la valeur de qidouchin<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019objet offert pour mat\u00e9rialiser la cr\u00e9ation d\u2019un lien matrimonial).<\/p>\n

M\u00eame une femme mari\u00e9e est tenue d\u2019accomplir ces mitsvot. Par cons\u00e9quent, un couple mari\u00e9 a l\u2019obligation d\u2019offrir deux pr\u00e9sents alimentaires, l\u2019un de la part de l\u2019homme, l\u2019autre de la part de la femme, et chaque pr\u00e9sent doit contenir deux aliments distincts. Bien que, dans cette mitsva de michloa\u2019h manot<\/em>, l\u2019essentiel soit le rapprochement d\u2019esprit entre l\u2019exp\u00e9diteur et le destinataire, il ne semble pas n\u00e9cessaire de signaler explicitement que tel pr\u00e9sent soit de la part de l\u2019homme, et tel autre de la part de la femme\u00a0; il suffit que l\u2019intention des auteurs du pr\u00e9sent soit, en effet, que ce pr\u00e9sent-ci soit offert par l\u2019homme, et ce pr\u00e9sent-l\u00e0 par la femme. Cela ne porte pas atteinte \u00e0 l\u2019effet recherch\u00e9 du rapprochement des personnes car, s\u2019agissant d\u2019un couple mari\u00e9, il est \u00e9vident que le pr\u00e9sent appartient aux deux \u00e9poux, et le rapprochement recherch\u00e9 s\u2019op\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9gard du couple.<\/p>\n

S\u2019agissant des dons aux pauvres, un couple mari\u00e9 doit proc\u00e9der \u00e0 quatre dons\u00a0: deux de la part de l\u2019homme, deux de la part de la femme. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que la femme remette ses dons en main propre\u00a0: son mari peut transmettre ces dons de sa part. De m\u00eame, il peut remettre les quatre dons \u00e0 deux pauvres\u00a0: un don de sa part et un don de la part de sa femme pour le premier pauvre, et de m\u00eame, un don de sa part et un don de la part de sa femme pour le second. L\u2019usage, de nos jours, est de remettre les dons par le biais de l\u2019administrateur d\u2019une caisse de ts\u00e9daqa<\/em>\u00a0: c\u2019est lui qui re\u00e7oit l\u2019argent \u00e9quivalent \u00e0 quatre dons, et qui se charge de les distribuer, de la part des donateurs, \u00e0 deux pauvres.<\/p>\n

Les enfants parvenus \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la bar-mitsva ou de la bat-mitsva, bien qu\u2019ils soient d\u00e9pendants \u00e9conomiquement de leurs parents, ont l\u2019obligation d\u2019accomplir les mitsvot des pr\u00e9sents alimentaires et des dons aux pauvres, puisqu\u2019ils sont parvenus \u00e0 l\u2019\u00e2ge o\u00f9 l\u2019on est tenu d\u2019accomplir les mitsvot. Le michloa\u2019h manot<\/em> ayant pour but d\u2019accro\u00eetre l\u2019affection entre camarades, chaque enfant bar-mitsva ou bat-mitsva doit l\u2019adresser en son nom propre\u00a0; quant aux matanot la-evionim<\/em>, les parents peuvent les donner pour leur compte.<\/p>\n

S\u2019agissant m\u00eame des enfants parvenus \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation <\/em>(guil \u2018hinoukh<\/em>), il convient de les \u00e9duquer \u00e0 la mitsva. Certains les y \u00e9duquent en les envoyant apporter les pr\u00e9sents alimentaires\u00a0; certains leur donnent m\u00eame des pr\u00e9sents qui leur soient propres, afin qu\u2019ils les offrent \u00e0 leurs camarades. Quant aux matanot la-evionim<\/em>, certains ont coutume de donner aux enfants quelque argent, afin qu\u2019ils l\u2019offrent aux pauvres\u00a0; d\u2019autres donnent eux-m\u00eames l\u2019argent pour le compte de leurs enfants, et, par le fait qu\u2019ils les informent de cela, ils les \u00e9duquent \u00e0 la mitsva[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Un pauvre qui se sustente gr\u00e2ce \u00e0 la caisse de ts\u00e9daqa<\/em> a, lui aussi, l\u2019obligation de michloa\u2019h manot<\/em> et de matanot la-\u00e9vionim<\/em>. S\u2019il n\u2019a pas d\u2019autres aliments que ce qui est strictement n\u00e9cessaire \u00e0 son repas de Pourim, il fera un \u00e9change avec son ami\u00a0: l\u2019un enverra son repas \u00e0 l\u2019autre, et r\u00e9ciproquement\u00a0: l\u2019un et l\u2019autre s\u2019acquitteront ainsi de la mitsva de michloa\u2019h manot<\/em>. Ils proc\u00e9deront de la m\u00eame fa\u00e7on pour les matanot la-evionim<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 695, 4, Michna Beroura<\/em> 694, 1-2).<\/p>\n

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\n
\n[5]<\/a>. L\u2019obligation de la femme est expos\u00e9e par le Rama 695, 4. Certes, selon le Peri \u2018Hadach<\/em>, la femme est dispens\u00e9e d\u2019offrir des michloa\u2019h manot<\/em>, parce que, s\u2019agissant de cette mitsva, la Bible prescrit de faire de ces jours de Pourim \u00ab\u00a0des jours\u2026 d\u2019envoi de cadeaux alimentaires, de l\u2019homme<\/em> \u00e0 son prochain\u00a0\u00bb (ich l\u00e9-r\u00e9\u2019\u00e9hou<\/em>, Est 9, 22)\u00a0; il semble aussi que tel soit l\u2019avis du Gaon de Vilna. Mais pour la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les femmes y sont aussi oblig\u00e9es, car \u00ab\u00a0elles aussi b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent du m\u00eame miracle\u00a0\u00bb, comme l\u2019\u00e9crit le Cha\u2019ar\u00e9 Techouva<\/em> 695, 9 au nom des responsa Chevout Ya\u2019aqov<\/em> I 45, et du Ch\u00e9\u00eflat Ya\u2019avets<\/em> I 108. Le Maguen Avraham<\/em> 695, 12 \u00e9crit qu\u2019il n\u2019a pas observ\u00e9 que les femmes mari\u00e9es fussent attentives \u00e0 cela\u00a0; peut-\u00eatre, dit-il, est-ce en vertu du principe ichto kegoufo<\/em> (\u00ab\u00a0la femme est comme une partie de l\u2019homme lui-m\u00eame\u00a0\u00bb)\u00a0? Mais en pratique, l\u2019auteur conclut qu\u2019il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Elya Rabba<\/em>, le Michna Beroura<\/em> 25, le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 155, 33 et le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>695, 18. Cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 13, 10-11.<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des petits\u00a0: le Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch estime qu\u2019ils sont dispens\u00e9s des dons aux pauvres, car ils n\u2019ont pas d\u2019argent en propre. On ne les \u00e9duque qu\u2019aux pr\u00e9sents alimentaires. Cependant, selon le Peri M\u00e9gadim <\/em>et le sidour Beit Ya\u2019aqov<\/em>, on doit les \u00e9duquer \u00e9galement aux dons aux pauvres. Au sujet des pauvres, voir Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 13, 13\u00a0; 14, 5.<\/p>\n

Un endeuill\u00e9, m\u00eame pendant les sept premiers jours de deuil, est tenu d\u2019accomplir toutes les mitsvot de Pourim, y compris l\u2019envoi de pr\u00e9sents alimentaires. Suivant la coutume s\u00e9farade, on envoie aussi des pr\u00e9sents alimentaires \u00e0 l\u2019endeuill\u00e9. Suivant la coutume ashk\u00e9naze, pendant toute l\u2019ann\u00e9e de deuil pour son p\u00e8re ou sa m\u00e8re, on ne lui envoie pas de pr\u00e9sent alimentaire\u00a0; et, pendant les trente premiers jours, on ne lui en envoie pas non plus s\u2019il est en deuil d\u2019un parent autre que son p\u00e8re ou sa m\u00e8re.\u00a0 Quand un des deux membres du couple est en deuil, un tiers peut faire un michloa\u2019h manot<\/em> \u00e0 son conjoint. En un lieu o\u00f9 l\u2019on permet de saluer l\u2019endeuill\u00e9, on lui envoie aussi des pr\u00e9sents alimentaires durant l\u2019ann\u00e9e de deuil, mais non dans les trente premiers jours (Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 13, 20, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 8, 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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