{"id":1219,"date":"2016-01-09T00:05:56","date_gmt":"2016-01-08T22:05:56","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1219"},"modified":"2017-07-20T09:01:38","modified_gmt":"2017-07-20T06:01:38","slug":"01-09-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-09-05\/","title":{"rendered":"05. Davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> et psiq reicha<\/em>"},"content":{"rendered":"
  • Davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/u><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    Si l\u2019on a l\u2019intention d\u2019accomplir un acte permis, et qu\u2019au moment de son accomplissement il soit possible qu\u2019une m\u00e9lakha<\/em> s\u2019accomplisse \u00e9galement \u2013 m\u00e9lakha<\/em> qui aurait une utilit\u00e9 si elle s\u2019accomplissait \u2013, mais que l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019intention<\/em> de faire ce travail interdit, et qu\u2019il ne soit pas non plus certain<\/em> qu\u2019il s\u2019accomplira, on est autoris\u00e9 \u00e0 ex\u00e9cuter l\u2019acte permis, sans craindre que celui-ci soit accompagn\u00e9 de la chose interdite. Par cons\u00e9quent, il est permis, le Chabbat, de tra\u00eener un lit ou un banc sur le sol, bien qu\u2019il y ait une majorit\u00e9 de chances que les pieds du meuble creusent des sillons sur le sol, ce qui s\u2019apparente au labour (\u2018haricha<\/em>). En effet, puisque l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de labourer, et puisqu\u2019il n\u2019est pas non plus certain que le fait de tra\u00eener ce meuble produira des rainures, la chose est permise. De m\u00eame, il est permis de marcher sur l\u2019herbe en un lieu o\u00f9 il est probable que la marche aura pour effet d\u2019arracher des brins d\u2019herbe, parce que l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention d\u2019arracher, et qu\u2019il n\u2019est pas certain qu\u2019on arrachera des herbes en marchant. Cette notion s\u2019appelle davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> (\u00ab\u00a0chose sur laquelle ne porte pas l\u2019intention\u00a0\u00bb).<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. Psiq reicha<\/u><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

      Mais s\u2019il est certain (vada\u00ef<\/em>) que le fait de tra\u00eener le banc occasionnera la formation d\u2019un sillon dans le sol, cela devient interdit (cf. chap. 19 \u00a7 2). De m\u00eame, s\u2019il est clair qu\u2019en marchant on provoquera l\u2019arrachement de brins d\u2019herbe, il devient interdit de marcher l\u00e0 (19 \u00a7 8). Car d\u00e8s lors que l\u2019on a la certitude que l\u2019accomplissement de l\u2019acte permis entra\u00eenera n\u00e9cessairement la r\u00e9alisation d\u2019un acte interdit, on ne saurait pr\u00e9tendre que l\u2019on n\u2019en a pas l\u2019intention. On est alors juridiquement assimilable \u00e0 celui qui commettrait l\u2019interdit intentionnellement. Simplement, si l\u2019on a int\u00e9r\u00eat \u00e0 la cons\u00e9quence interdite de l\u2019acte, l\u2019interdit sera toranique\u00a0; tandis que si l\u2019on ne trouve pas d\u2019int\u00e9r\u00eat dans la cons\u00e9quence interdite, l\u2019interdit sera rabbinique.<\/p>\n

      De m\u00eame, il est interdit de fermer la porte de sa maison quand il s\u2019y trouve un cerf. On ne peut pr\u00e9tendre que l\u2019on souhaite seulement fermer sa porte, et non capturer le cerf\u00a0; en effet, d\u00e8s lors que je suis certain qu\u2019en fermant la porte je capturerai le cerf, mon cas ne diff\u00e8re pas de celui qui en aurait l\u2019intention (Chabbat<\/em> 106b).<\/p>\n

      Cela peut se comparer au cas suivant\u00a0: je tranche la t\u00eate d\u2019un volatile pour qu\u2019un enfant puisse jouer avec cette t\u00eate. J\u2019assure n\u2019avoir aucune intention de tuer le volatile mais seulement d\u2019en trancher la t\u00eate. Cette pr\u00e9tention n\u2019est pas recevable, car il est clair que, en tranchant la t\u00eate du volatile, je trouve un int\u00e9r\u00eat dans le fait de le tuer, si bien que j\u2019enfreins par l\u00e0 un interdit toranique. C\u2019est d\u2019apr\u00e8s ce cas d\u2019\u00e9cole que le Talmud\u00a0appelle le pr\u00e9sent principe psiq reicha v\u00e9lo yamout<\/em> (\u00ab\u00a0la t\u00eate est coup\u00e9e mais il ne mourra pas \u00bb) (Chabbat <\/em>75a\u00a0; Ma\u00efmonide 1, 5-6, Kessef Michn\u00e9<\/em> ad loc.).<\/p>\n

      Ces principes ne sont pas sp\u00e9cifiques au Chabbat\u00a0: pour tous les interdits de la Torah, la r\u00e8gle veut que davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> soit permis, et que psiq reicha<\/em> soit interdit[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

      \n
      \n
      \n[2]<\/a>. Selon Rabbi Yehouda, davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> (\u00ab\u00a0une chose sur quoi ne porte pas l\u2019intention\u00a0\u00bb) est un interdit rabbinique\u00a0: m\u00eame dans le cas o\u00f9 il n\u2019est pas certain que l\u2019ouvrage se r\u00e9alisera, et o\u00f9 le but de l\u2019acte est uniquement d\u2019accomplir la chose permise, cela reste interdit, d\u00e8s lors que celui qui fait l\u2019acte tire b\u00e9n\u00e9fice<\/em> de l\u2019ouvrage interdit. Selon Rabbi Chimon, d\u00e8s lors que l\u2019intention<\/em> vise uniquement la chose permise, et qu\u2019il n\u2019est pas certain <\/em>que l\u2019ouvrage interdit se r\u00e9alisera, l\u2019acte est permis (Beitsa <\/em>23a). Rav se range \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Yehouda, Chemouel \u00e0 celle de Rabbi Chimon. Abay\u00e9 dit au nom de Rabba qu\u2019en la mati\u00e8re la halakha suit l\u2019opinion de Rabbin Chimon\u00a0: davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> est chose permise (Chabbat <\/em>22a). S\u2019agissant m\u00eame d\u2019un acte entra\u00eenant la r\u00e9alisation d\u2019un ouvrage interdit par la Torah, cela reste permis (Chabbat<\/em> 46b).<\/p>\n

       <\/p>\n

      Ce principe s\u2019applique \u00e0 tous les interdits de la Torah. \u00c0 leur \u00e9gard aussi, la halakha suit l\u2019opinion de Rabbi Chimon, comme l\u2019\u00e9crivent Tossephot <\/em>(75a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05de\u05ea\u05e2\u05e1\u05e7). C\u2019est aussi l\u2019avis du Rachba, du Roch (14, 9) et du Ran, contrairement au Che\u00efltot<\/em>, qui estime qu\u2019en ce domaine la halakha ne suit Rabbi Chimon qu\u2019en mati\u00e8re de Chabbat, du fait que la Torah n\u2019interdit effectivement que les ouvrages investis d\u2019une intention<\/em> (m\u00e9l\u00e9khet ma\u2019hachavet<\/em>) (comme expliqu\u00e9 en Tossephot<\/em> 110b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05ea\u05dc\u05de\u05d5\u05d3).<\/p>\n

       <\/p>\n

      M\u00eame quand il est presque s\u00fbr (qarov l\u00e9vada\u00ef<\/em>) que la cons\u00e9quence interdite s\u2019accomplira, certains permettent l\u2019acte qui risque de l\u2019entra\u00eener, car l\u2019ouvrage interdit reste un davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> (M\u00e9\u00efri, Ritva, Rivach). D\u2019autres l\u2019interdisent rabbiniquement (Teroumat Had\u00e9chen<\/em> 64, Maharcha cit\u00e9 par B\u00e9our Halakha<\/em> 277, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e9\u05de\u05d0). Quand il est certain que l\u2019ouvrage interdit se r\u00e9alisera \u00e0 moins d\u2019une circonstance inattendue, l\u2019acte est, selon tous les avis, interdit toraniquement.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Psiq reicha<\/em> quand la cons\u00e9quence engendr\u00e9e par l\u2019acte est un interdit rabbinique<\/strong>\u00a0(psiq reicha b\u00e9-issour \u2018Hakhamim<\/em>)<\/strong> : selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, l\u2019acte est interdit. Aussi est-il interdit de tra\u00eener un banc quand il est certain qu\u2019une rainure se creusera, bien que le creusement de la rainure soit r\u00e9alis\u00e9 de mani\u00e8re inhabituelle (avec un changement, chinou\u00ef<\/em>) et que, d\u00e8s lors, l\u2019interdit soit rabbinique. Tel est l\u2019avis du Maguen Avraham<\/em> (314, 5), et c\u2019est ce qui ressort de Tossephot<\/em>, Na\u2019hmanide, Ritva, Roch et Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 337, 1. C\u2019est aussi l\u2019opinion des d\u00e9cisionnaires suivants\u00a0: Elya Rabba<\/em>, Toss\u00e9fet Chabbat<\/em>, le Gaon de Vilna, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 337, 1 et 3, \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 30, 2, Rabbi Aqiba Eiger, Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (II Va\u00e9ra<\/em> 6), Michna Beroura<\/em> 314, 11 puis 316, 18 et Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 21. Toutefois certains auteurs sont indulgents (Teroumat Had\u00e9chen<\/em>, M\u00e9\u00efri, Maharcham), et l\u2019on prend en consid\u00e9ration leur opinion, dans certains cas, comme \u00e9l\u00e9ment suppl\u00e9mentaire contribuant \u00e0 l\u2019indulgence (cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> IV 34, Menou<\/em>\u2019hat Ahava<\/em> II 1, 6).<\/p>\n

       <\/p>\n

      Psiq reicha<\/em> quand la cons\u00e9quence engendr\u00e9e par l\u2019acte n\u2019apporte aucun b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 son auteur\u00a0(psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em>) <\/strong>: selon le \u2018Aroukh <\/em>et plusieurs Richonim, l\u2019acte est permis. Selon eux, la permission qui est donn\u00e9e dans le cas de davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> s\u2019applique \u00e9galement quand il est certain que l\u2019ouvrage interdit s\u2019accomplira, du moment que ce r\u00e9sultat ne convient pas<\/em> \u00e0 l\u2019auteur de l\u2019acte (ce qui inclut aussi le cas o\u00f9 ce r\u00e9sultat lui est indiff\u00e9rent<\/em>). Toutefois, cette opinion indulgente ne s\u2019applique pas au cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019on tranche la t\u00eate d\u2019un poulet, car pr\u00e9tendre ne pas avoir l\u2019intention de tuer le poulet n\u2019est pas recevable, soit que cette pr\u00e9tention ne puisse \u00eatre crue, soit que, quand bien m\u00eame elle pourrait l\u2019\u00eatre, elle ne pr\u00e9vaut pas chez la plupart des gens. En revanche, quand il est v\u00e9ridique que l\u2019ouvrage engendr\u00e9 par l\u2019acte n\u2019apporte aucun b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 son auteur, le cas rel\u00e8ve, aux yeux du \u2018Aroukh<\/em>, du davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em>, et cela est permis. Mais pour la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, c\u2019est un interdit rabbinique. On associe simplement l\u2019opinion du \u2018Aroukh<\/em>, dans certains cas, comme \u00e9l\u00e9ment suppl\u00e9mentaire contribuant \u00e0 l\u2019indulgence.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Psiq reicha<\/em> quand la cons\u00e9quence engendr\u00e9e n\u2019apporte pas de b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 l\u2019auteur de l\u2019acte, et que cette cons\u00e9quence est un interdit rabbinique (psiq reicha dela ni\u2019ha b\u00e9-issour derabbanan<\/em>)<\/strong>\u00a0: certains permettent, d\u2019autres interdisent. En cas de n\u00e9cessit\u00e9, on est indulgent (Michna Beroura<\/em> 316, 5\u00a0; 321, 57). Cf. Yabia\u2019 omer<\/em> V 27, 1 selon lequel la chose est permise aux yeux de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. En tout \u00e9tat de cause, ce cas rel\u00e8ve du principe de chevout de-chevout<\/em> (cf. infra, \u00a7 11-12), o\u00f9 l\u2019on est indulgent pour les besoins d\u2019une mitsva ou en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9<\/em>. Dans le cas d\u2019un psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em> comportant deux \u00e9l\u00e9ments faisant chacun appel \u00e0 des dispositions rabbiniques, de nombreux auteurs permettent l\u2019acte a priori (Peri M\u00e9gadim<\/em>, Echel Avraham<\/em> 316, Echel Avraham<\/em> 7\u00a0; Dagoul Merevava <\/em>340\u00a0; cf. infra, chap. 18 \u00a7 3, note 2. Du Michna Beroura<\/em> 340, 17 on peut inf\u00e9rer que, de prime abord, l\u2019auteur est rigoureux).<\/p>\n

       <\/p>\n

      Psiq reicha<\/em> douteux (sfeq psiq reicha<\/em>)<\/strong>\u00a0: par exemple, dans le cas o\u00f9 l\u2019on ferme une porte et o\u00f9 il est douteux qu\u2019il y ait l\u00e0 un cerf\u00a0; ou dans le cas o\u00f9 l\u2019on ouvre un r\u00e9frig\u00e9rateur et o\u00f9 l\u2019on n\u2019est pas s\u00fbr d\u2019en avoir \u00e9teint l\u2019ampoule avant Chabbat. Certains auteurs permettent l\u2019acte, en le rattachant au cas de davar ch\u00e9-eino mitkaven\u00a0<\/em>(Taz<\/em> 316, 3). D\u2019autres l\u2019interdisent car la r\u00e9alit\u00e9 sur laquelle porte le doute est d\u00e9j\u00e0 existante, ce qui nous ram\u00e8ne \u00e0 un cas de doute portant sur un interdit toranique, cas dans lequel on est rigoureux (Rabbi Aqiba Eiger). En cas de n\u00e9cessit\u00e9, on est indulgent\u00a0; si l\u2019acte qui en r\u00e9sulte est un interdit rabbinique, on est assur\u00e9ment indulgent, de m\u00eame qu\u2019on l\u2019est dans un cas de doute portant sur une prescription rabbinique (comme l\u2019explique le B\u00e9our Halakha<\/em> 316, 3 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05dc\u05db\u05df).<\/p>\n

      Certaines choses d\u00e9pendent enti\u00e8rement de l\u2019intention\u00a0: si l\u2019on vise un r\u00e9sultat interdit, elles sont interdites, et si l\u2019on vise un r\u00e9sultat permis, elles sont permises. Cf. infra, chap. 15 \u00a7 10 en mati\u00e8re de bois aromatiques\u00a0; Har\u2019havot <\/em>9, 5, 9 en mati\u00e8re d\u2019eau froide dont on remplit une casserole chaude).<\/p>\n

      \u00a0<\/strong>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Davar ch\u00e9-eino mitkaven Si l\u2019on a l\u2019intention d\u2019accomplir un acte permis, et qu\u2019au moment de son accomplissement il soit possible qu\u2019une m\u00e9lakha s\u2019accomplisse \u00e9galement \u2013 m\u00e9lakha qui aurait une utilit\u00e9 si elle s\u2019accomplissait \u2013, mais que l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019intention de faire ce travail interdit, et qu\u2019il ne soit pas non plus certain qu\u2019il s\u2019accomplira, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-1219","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-09"],"yoast_head":"\n05. 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