{"id":1245,"date":"2016-01-10T00:09:18","date_gmt":"2016-01-09T22:09:18","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1245"},"modified":"2017-07-20T11:30:51","modified_gmt":"2017-07-20T08:30:51","slug":"01-10-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-10-09\/","title":{"rendered":"09. Verser de l\u2019eau bouillante dans un verre mouill\u00e9"},"content":{"rendered":"<p><strong>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>La halakha a ceci de particulier qu\u2019elle p\u00e9n\u00e8tre, avec pr\u00e9cision, jusqu\u2019aux plus petits d\u00e9tails, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 cela qu\u2019elle \u00e9l\u00e8ve tous les actes de l\u2019existence et leur conf\u00e8re un sens, spirituellement et moralement. De cette remarque pr\u00e9liminaire, venons-en \u00e0 une question pratique\u00a0: est-il permis, le Chabbat, de verser de l\u2019eau chaude d\u2019une bouilloire dans un verre dont les parois sont humect\u00e9es de gouttelettes d\u2019eau\u00a0?<\/p>\n<p>Selon certains, puisque l\u2019interdit toranique de cuire s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 de rares gouttes d\u2019eau, il est interdit de verser de l\u2019eau chaude provenant de la bouilloire dans un verre dont les parois portent des gouttelettes froides, car l\u2019eau chaude provoquerait la cuisson des gouttes d\u2019eau froide. Aussi faut-il bien essuyer le verre de toute humidit\u00e9 puis, seulement ensuite, y verser l\u2019eau chaude (<em>Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I, fin du paragraphe 93\u00a0; <em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> IX 30\u00a0; <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, 52).<\/p>\n<p>Face \u00e0 cela, de nombreux d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019essuyer le verre de toute humidit\u00e9, car verser de l\u2019eau chaude sur des gouttes n\u2019est pas une mani\u00e8re habituelle de cuire. De plus, il n\u2019est pas certain qu\u2019en pratique il y ait des gouttes qui cuisent. En outre, m\u00eame si elles devaient cuire, ce serait sans que l\u2019homme le veuille ni en ait conscience, puisqu\u2019il n\u2019a pas l\u2019intention, en versant l\u2019eau, de cuire ces gouttelettes. Telle est la halakha (<em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIII 40\u00a0; <em>Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet <\/em>7, 42, <em>Yabia\u2019 Omer<\/em> IV 33)<sup><a href='#_te01ftn10_8' id='_te01ftnref10_8' class='aup1'>[8]<\/a><\/sup>. Telle est la halakha.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref10_8' id='_te01ftn10_8'>[8]<\/a>. Il est vrai qu\u2019en mati\u00e8re de sacrifice, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 l\u2019on cuisait par erreur (<em>chogueg<\/em>) une quantit\u00e9 d\u2019eau suffisante pour laver un petit membre du corps [par exemple un petit doigt], que l\u2019on avait l\u2019obligation d\u2019offrir un expiatoire (Ma\u00efmonide, <em>Chabbat<\/em> 9, 1). Mais l\u2019interdit toranique, lui, porte m\u00eame sur la cuisson d\u2019une unique goutte\u00a0; et cette consid\u00e9ration fonde la position des d\u00e9cisionnaires rigoureux. Bien que les gouttes d\u2019eau se trouvent dans un <em>keli ch\u00e9ni<\/em>, ce que l\u2019on y d\u00e9verse provient du <em>keli richon<\/em>\u00a0; or il est admis, en halakha, que ce que l\u2019on d\u00e9verse d\u2019un <em>keli richon<\/em> (<em>\u2018\u00e9rou\u00ef keli richon<\/em>) provoque la cuisson en superficie.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>\u00c0 l\u2019inverse, il existe de nombreux motifs d\u2019autorisation. Citons-les bri\u00e8vement\u00a0: puisque la cuisson de ces gouttelettes ne se fait pas selon une m\u00e9thode de cuisson habituelle, l\u2019interdit est seulement rabbinique\u00a0; or certains autorisent les cas de <em>psiq reicha<\/em> quand la cons\u00e9quence engendr\u00e9e n\u2019apporte pas de b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 l\u2019auteur de l\u2019acte, et que cette cons\u00e9quence consiste en un interdit rabbinique (<em>derabbanan<\/em>), m\u00eame s\u2019il n\u2019y a qu\u2019un seul \u00e9l\u00e9ment <em>derabbanan<\/em> (cf. supra chap. 9, note 2). Mais peut-\u00eatre ne sommes-nous m\u00eame pas en pr\u00e9sence d\u2019un <em>psiq reicha<\/em>, car il est possible que l\u2019eau d\u00e9vers\u00e9e ne parvienne pas directement sur les gouttelettes. De plus, selon le <em>\u2018Hakham Tsvi <\/em>(chap. 6), il n\u2019y a d\u2019interdit portant sur une mesure inf\u00e9rieure \u00e0 celle que nous indiquions (une quantit\u00e9 capable de laver un petit membre du corps) que dans le cas o\u00f9 celle-ci est d\u2019une certaine importance. Aussi, lorsqu\u2019on n\u2019a aucune intention de cuire lesdites gouttes, aucun interdit ne s\u2019applique, m\u00eame si l\u2019on se trouve en pr\u00e9sence d\u2019un cas de <em>psiq reicha<\/em>. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIII 40 \u00e9crit que de telles gouttes n\u2019ont pas la moindre importance. De plus, il y a lieu d\u2019associer \u00e0 ces motifs l\u2019opinion du Rachbam, qui estime qu\u2019un d\u00e9versement fait depuis un <em>keli richon<\/em> ne provoque pas la cuisson. Et si l\u2019humidit\u00e9 du verre provient d\u2019une eau chaude qui s\u2019y serait trouv\u00e9e, puis qui aurait refroidi, certains autorisent d\u2019y verser une nouvelle eau chaude, pour le motif qu\u2019il n\u2019y a \u00ab\u00a0pas de cuisson apr\u00e8s cuisson\u00a0\u00bb, comme nous l\u2019avons vu aux paragraphes 5-6 [o\u00f9 l\u2019on voit que, selon certains, ce principe s\u2019\u00e9tend aux liquides].<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En pratique, dans la mesure o\u00f9 ceux-l\u00e0 m\u00eame qui soutiennent l\u2019interdit reconnaissent que celui-ci est rabbinique \u2013 puisque celui qui verse n\u2019a pas d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 cuire les gouttes \u2013, la halakha suit ceux qui soutiennent l\u2019autorisation. D\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des motifs invoqu\u00e9s, il n\u2019est pas obligatoire d\u2019<strong>essuyer une louche <\/strong>avec laquelle on voudrait prendre de la nourriture contenue dans un <em>keli richon<\/em> (<em>Chevitat Hachabbat<\/em>, <em>Tsits Eli\u00e9zer <\/em>XIII 40).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Certains s\u2019abstiennent d\u2019utiliser une bouilloire \u00e9lectrique pourvue d\u2019un tube transparent indiquant la quantit\u00e9 d\u2019eau restante, car, au moment o\u00f9 l\u2019on se sert, une partie de l\u2019eau qui se trouve dans le tube p\u00e9n\u00e8tre dans la bouilloire et, si cette eau \u00e9tait froide, elle se r\u00e9chauffe et cuit. Mais de nombreux auteurs sont indulgents en la mati\u00e8re, car l\u2019utilisateur n\u2019a pas l\u2019intention de cuire, et il se peut que cette eau soit d\u00e9j\u00e0 \u00e0 une temp\u00e9rature de <em>yad sol\u00e9det bo<\/em>. Il se peut aussi qu\u2019elle ait cuit avant Chabbat\u00a0; en ce cas, selon ceux qui soutiennent qu\u2019il n\u2019y a \u00ab\u00a0pas de cuisson apr\u00e8s cuisson\u00a0\u00bb, m\u00eame pour les liquides (cf. \u00a7 5-6), ce ne serait pas interdit. Cf. <em>Az Nidberou<\/em> IX 14 et <em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> VI 21.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0\u00a0\u00a0 La halakha a ceci de particulier qu\u2019elle p\u00e9n\u00e8tre, avec pr\u00e9cision, jusqu\u2019aux plus petits d\u00e9tails, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 cela qu\u2019elle \u00e9l\u00e8ve tous les actes de l\u2019existence et leur conf\u00e8re un sens, spirituellement et moralement. 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