{"id":1290,"date":"2016-01-10T00:20:29","date_gmt":"2016-01-09T22:20:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1290"},"modified":"2017-07-20T11:53:07","modified_gmt":"2017-07-20T08:53:07","slug":"01-10-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-10-20\/","title":{"rendered":"20. <em>Hana\u2019ha<\/em> et <em>ha\u2018hzara<\/em> sur la plaque \u00e9lectrique de Chabbat\u00a0: pr\u00e9cisions"},"content":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu au pr\u00e9c\u00e9dent paragraphe, si l\u2019aliment a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur la <em>plata <\/em>avant l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, il sera permis, m\u00eame de l\u2019avis des d\u00e9cisionnaires rigoureux, de l\u2019en retirer et de l\u2019y remettre. Par cons\u00e9quent, si l\u2019aliment \u00e9tait plac\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de la <em>plata<\/em>, il sera permis de le faire passer au centre de celle-ci pour qu\u2019il chauffe mieux\u00a0: puisque l\u2019aliment se trouvait d\u00e9j\u00e0 sur la <em>plata<\/em>, cela n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un nouveau placement (<em>hana\u2019ha<\/em>). Tout cela, bien s\u00fbr, \u00e0 condition que l\u2019aliment soit enti\u00e8rement cuit, faute de quoi tout acte de nature \u00e0 augmenter sa chaleur aurait pour effet de le cuire, ce qui est interdit par la Torah.<\/p>\n<p>De m\u00eame, si l\u2019on a deux <em>platas<\/em><sup><a href='#_te01ftn10_l' id='_te01ftnref10_l' class='aup1'>[l]<\/a><\/sup> de Chabbat, on peut faire passer une marmite chaude de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 la condition que le mets soit enti\u00e8rement cuit. Dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019on avait d\u00e9pos\u00e9 le mets sur une plaque de cuivre, et o\u00f9 le feu que cette plaque couvrait s\u2019est \u00e9teint, on peut faire passer ce mets sur une <em>plata<\/em>, du moment qu\u2019il est cuit. Car tant que le mets reste chaud, il est manifeste qu\u2019il mijotait sur une <em>plata<\/em> depuis la veille de Chabbat\u00a0; son passage vers une seconde <em>plata<\/em> est donc consid\u00e9r\u00e9 comme une <em>ha\u2019hzara<\/em> <sup><a href='#_te01ftn10_21' id='_te01ftnref10_21' class='aup1'>[21]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Quand on veut r\u00e9chauffer, la veille de Chabbat, de nombreux plats, on peut disposer sur la <em>plata<\/em> deux \u00e9tages de marmites. Le soir de Chabbat, on pourra prendre les marmites de l\u2019\u00e9tage inf\u00e9rieur pour les besoins du repas, et poser les marmites de l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur sur la base de la <em>plata<\/em>, \u00e0 condition que leur contenu soit enti\u00e8rement cuit. Cela n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un nouveau d\u00e9p\u00f4t, puisque la temp\u00e9rature de ces marmites est sup\u00e9rieure ou \u00e9gale \u00e0 <em>yad sol\u00e9det bo<\/em>, et que l\u2019on avait d\u00e8s l\u2019abord l\u2019intention de les d\u00e9poser par la suite sur la <em>plata<\/em> m\u00eame<sup><a href='#_te01ftn10_22' id='_te01ftnref10_22' class='aup1'>[22]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Quand on veut r\u00e9chauffer un aliment dont la cuisson est achev\u00e9e, et que l\u2019on est en pr\u00e9sence d\u2019un feu d\u00e9couvert, il est permis de recouvrir ce feu d\u2019une plaque de m\u00e9tal, de d\u00e9poser une assiette sur la plaque (conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis d\u2019une majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, cf. \u00a7 18), puis de placer sur ladite assiette le r\u00e9cipient contenant l\u2019aliment \u00e0 r\u00e9chauffer. Bien que, en posant cette plaque de m\u00e9tal, on modifie la forme de la flamme, cela n\u2019est pas interdit, car la puissance du feu n\u2019en est pas modifi\u00e9e (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, note 66).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref10_l' id='_te01ftn10_l'>[l]<\/a>. Ce mot h\u00e9breu requerrait le pluriel <em>platot<\/em>, mais son affinit\u00e9 avec le fran\u00e7ais <em>plat<\/em> et sa fr\u00e9quente utilisation dans le quotidien des familles justifient qu\u2019il soit trait\u00e9 comme un mot fran\u00e7ais.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref10_21' id='_te01ftn10_21'>[21]<\/a>. Certains auteurs, il est vrai, sont rigoureux\u00a0: puisque le feu qui \u00e9tait sous elle s\u2019est \u00e9teint, la marmite est d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9e comme pos\u00e9e sur le sol, et, si l\u2019on voulait la faire passer vers une autre plaque, cela constituerait un nouveau d\u00e9p\u00f4t (<em>hana\u2019ha<\/em>) interdit, sauf \u00e0 placer la marmite sur une assiette renvers\u00e9e. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, 27\u00a0; en revanche, en note 79, l\u2019auteur rapporte l\u2019opinion indulgente de Rav Chelomo Zalman Auerbach. Cette opinion indulgente est encore celle du <em>Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 74, <em>Bichoul <\/em>38, ainsi que du Rav Wozner et du Rav Elyachiv, comme le rapporte le <em>Otsrot Chabbat<\/em> p. 89-90.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tout ce d\u00e9bat n\u2019a lieu d\u2019\u00eatre que si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019opinion rigoureuse, qui interdit de poser un plat froid sur la <em>plata<\/em>, comme nous l\u2019avons vu au paragraphe 18 et en note 19. Mais pour l\u2019opinion indulgente, il est permis de poser un plat froid sur une <em>plata <\/em>\u00e9lectrique, du moment que ce plat est enti\u00e8rement cuit (<em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> et <em>Igrot Moch\u00e9<\/em>). \u00c0 plus forte raison les auteurs indulgents le sont-ils dans notre cas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref10_22' id='_te01ftn10_22'>[22]<\/a>. Certains sont, il est vrai, rigoureux\u00a0: puisque les marmites sup\u00e9rieures n\u2019\u00e9taient pas pos\u00e9es v\u00e9ritablement sur la <em>plata<\/em>, ce serait une forme de nouveau d\u00e9p\u00f4t (<em>hana\u2019ha<\/em>) que de les y placer ; or cette <em>hana\u2019ha<\/em> est interdite aux yeux de ceux qui tiennent pour l\u2019opinion rigoureuse dans la controverse pr\u00e9sent\u00e9e au paragraphe 18. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, 44 d\u2019apr\u00e8s le <em>\u2018Hazon Ich<\/em> 37, 11, et le <em>Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> I 91. (Le <em>\u2018Hazon Ich<\/em> \u00e9tend l\u2019interdiction jusqu\u2019au fait de poser le plat au-dessus d\u2019une marmite vide, comme l\u2019explique le <em>Az Nidberou<\/em> III 14). Le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, note 125 mentionne, au nom du Rav Chelomo Zalman Auerbach, un motif d\u2019indulgence, en s\u2019appuyant sur l\u2019opinion du Ran. Or, puisque nous avons vu au paragraphe 18 que, selon certains auteurs, il est permis a priori de poser sur la <em>plata<\/em> un plat froid, pourvu qu\u2019il soit enti\u00e8rement cuit, on peut \u00eatre a priori indulgent dans notre cas, o\u00f9, m\u00eame si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019opinion rigoureuse, il existe un motif d\u2019indulgence.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisionnaires discutent encore, en mati\u00e8re de <em>ha&rsquo;hzara<\/em>, s\u2019il est permis de verser le contenu d\u2019une grande marmite, qui se tenait sur un r\u00e9chaud dont les braises sont couvertes, dans une autre marmite, plus petite, et de poser cette derni\u00e8re sur le r\u00e9chaud. Selon le <em>Maguen Avraham<\/em> 253, 20, c\u2019est interdit\u00a0; pour le <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 253, 47, c\u2019est permis. Aussi, le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, note 49 et le <em>Berit \u2018Olam, <\/em>chap. <em>Chehiya v\u00e9hatmana<\/em> 17 soutiennent-ils qu\u2019il y a lieu a priori d\u2019\u00eatre rigoureux, mais que l\u2019on peut \u00eatre indulgent en cas de n\u00e9cessit\u00e9. Mais il semble que l\u2019on puisse \u00eatre indulgent a priori en cette mati\u00e8re, en associant \u00e0 la position du <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> l\u2019opinion de ceux qui autorisent un nouveau d\u00e9p\u00f4t sur la <em>plata<\/em> (supra \u00a7 18).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Nous avons vu en note 12 que, selon certains, le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 253, 4 estime qu\u2019il est interdit de replacer un plat liquide sur la <em>plata<\/em>, de crainte de provoquer la cuisson. Selon le Rama, ainsi que d\u2019autres d\u00e9cisionnaires se pla\u00e7ant du point de vue du <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, cela est permis en cas de n\u00e9cessit\u00e9 [\u00e0 condition que le plat n\u2019ait pas perdu toute chaleur].<\/p>\n<p>&nbsp;\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu au pr\u00e9c\u00e9dent paragraphe, si l\u2019aliment a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur la plata avant l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, il sera permis, m\u00eame de l\u2019avis des d\u00e9cisionnaires rigoureux, de l\u2019en retirer et de l\u2019y remettre. 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Hana\u2019ha et ha\u2018hzara sur la plaque \u00e9lectrique de Chabbat\u00a0: pr\u00e9cisions - Pnin\u00e9 Halakha<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-10-20\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"20. Hana\u2019ha et ha\u2018hzara sur la plaque \u00e9lectrique de Chabbat\u00a0: pr\u00e9cisions - Pnin\u00e9 Halakha\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comme nous l\u2019avons vu au pr\u00e9c\u00e9dent paragraphe, si l\u2019aliment a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur la plata avant l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, il sera permis, m\u00eame de l\u2019avis des d\u00e9cisionnaires rigoureux, de l\u2019en retirer et de l\u2019y remettre. 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