{"id":1300,"date":"2016-01-10T00:25:52","date_gmt":"2016-01-09T22:25:52","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1300"},"modified":"2017-07-20T12:01:46","modified_gmt":"2017-07-20T09:01:46","slug":"01-10-25","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-10-25\/","title":{"rendered":"25. Chauffe-eau solaire (doud ch\u00e9mech<\/em>)"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>L\u2019interdit toranique de cuire s\u2019applique \u00e0 une cuisson faite par le biais du feu (ech<\/em>) ou des d\u00e9riv\u00e9s du feu<\/em> (toledot haech<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire de corps qui ont chauff\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire du feu. En revanche, il est permis de cuire \u00e0 la chaleur du soleil. Par cons\u00e9quent, il est permis de placer un \u0153uf \u00e0 un endroit o\u00f9 le soleil chauffe, jusqu\u2019\u00e0 obtention de la cuisson. Mais s\u2019agissant de corps qui ont chauff\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire du soleil, appel\u00e9s d\u00e9riv\u00e9s du soleil<\/em> (toledot hach\u00e9mech<\/em>), nos sages ont interdit de cuire par leur biais. Ils ont craint en effet que, si l\u2019on permettait de cuire dans une po\u00eale elle-m\u00eame chauff\u00e9e \u00e0 la chaleur du soleil, les gens ne se trompent, n\u2019en viennent \u00e0 cuire \u00e9galement dans une po\u00eale chauff\u00e9e par le feu apr\u00e8s l\u2019avoir \u00f4t\u00e9e de celui-ci, et n\u2019en viennent ainsi \u00e0 transgresser un interdit toranique (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>318, 3, Michna Beroura<\/em> 17).<\/p>\n

Il se trouve donc qu\u2019il n\u2019est permis de cuire qu\u2019\u00e0 la chaleur du soleil lui-m\u00eame, mais qu\u2019il est interdit rabbiniquement de cuire \u00e0 la chaleur des d\u00e9riv\u00e9s <\/em>du soleil. Aussi, le statut halakhique du chauffe-eau solaire d\u00e9pend-il de cette question factuelle\u00a0: l\u2019eau y chauffe-t-elle par l\u2019effet du soleil ou par l\u2019effet d\u2019un d\u00e9riv\u00e9 du soleil\u00a0?<\/p>\n

Selon plusieurs d\u00e9cisionnaires, il est interdit d\u2019utiliser une eau provenant du chauffe-eau solaire, car l\u2019eau y chauffe par le biais des capteurs solaires et des tuyaux noirs, qui sont des d\u00e9riv\u00e9s du soleil, si bien que toute extraction d\u2019eau chaude du chauffe-eau solaire se traduit pas la cuisson de l\u2019eau froide qui y p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 la place (Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> IV 44, Az Nidberou<\/em> I 34). Autre motif d\u2019interdiction\u00a0: tout chauffe-eau solaire pr\u00e9sente \u00e9galement une option de chauffage \u00e9lectrique\u00a0; il serait donc \u00e0 craindre, s\u2019il \u00e9tait permis d\u2019utiliser l\u2019eau chauff\u00e9e par le biais du soleil, que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 s\u2019autoriser l\u2019utilisation d\u2019eau chauff\u00e9e \u00e9lectriquement. Aussi est-il souhaitable de s\u2019abstenir de se servir de l\u2019eau chaude provenant du chauffe-eau solaire (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 1, 51 au nom du Rav Chelomo Zalman Auerbach).<\/p>\n

D\u2019autres estiment qu\u2019il est permis d\u2019utiliser l\u2019eau chaude provenant du chauffe-eau solaire, car cette eau doit, selon eux, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme chauff\u00e9e par le soleil lui-m\u00eame, le r\u00f4le des capteurs se bornant \u00e0 aider la concentration des rayons du soleil et leur captage. Aussi n\u2019y a-t-il rien de probl\u00e9matique \u00e0 ce que, au moment o\u00f9 l\u2019on ouvre le robinet d\u2019eau chaude, de l\u2019eau froide p\u00e9n\u00e8tre dans le chauffe-eau pour remplacer l\u2019eau chaude utilis\u00e9e\u00a0; en effet, il est permis d\u2019en provoquer la cuisson, le Chabbat, par le biais des rayons du soleil (Rav Tsvi Pessah Franck, Har Tsvi, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 188\u00a0; Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VII 19\u00a0; Rav Kapah\u00a0; Yabia\u2019 Omer<\/em> IV 34\u00a0; Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 30, 2)[29]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En pratique, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une controverse portant sur une question rabbinique, et que, comme on le sait, en cas de doute portant sur une r\u00e8gle rabbinique on est indulgent<\/em>, il est permis d\u2019\u00eatre indulgent et d\u2019utiliser, le Chabbat, l\u2019eau chaude provenant du chauffe-eau solaire. Celui qui est rigoureux pour lui-m\u00eame sera b\u00e9ni pour cela\u00a0; mais il ne faut pas \u00eatre rigoureux quand il s\u2019agit de laver les b\u00e9b\u00e9s.<\/p>\n

Il existe de nos jours un autre syst\u00e8me de chauffe-eau solaires, pr\u00e9vu principalement pour les grands immeubles, et dans lequel l\u2019eau chaude provenant des capteurs solaires reste en vase clos, dans des tuyaux. Ce dispositif communique avec la cuve, et l\u2019eau froide qui s\u2019y trouve chauffe au contact des tuyaux qui y sont plong\u00e9s. En cons\u00e9quence, l\u2019eau froide chauffe par l\u2019effet d\u2019un d\u00e9riv\u00e9 du soleil<\/em>. Aussi est-il interdit, le Chabbat, d\u2019ouvrir le robinet d\u2019eau chaude, car on causerait ainsi la cuisson de l\u2019eau froide entrant dans le chauffe-eau. En revanche, la nuit de Chabbat, il est permis d\u2019utiliser l\u2019eau chaude qui a chauff\u00e9 la veille de Chabbat, comme nous l\u2019expliquons dans la note[30]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En pratique, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une controverse portant sur une norme rabbinique, et que, comme on le sait, en cas de doute portant sur une telle norme, on est indulgent on pourra se permettre d\u2019utiliser, le Chabbat, de l\u2019eau chaude provenant du chauffe-eau solaire. Et celui qui veut se montrer plus rigoureux sera b\u00e9ni pour cela\u00a0; toutefois, il ne pourra pas se montrer rigoureux s\u2019agissant de la toilette des petits enfants.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n[29]<\/a>. Il n\u2019y a pas lieu de craindre que l\u2019eau froide, en entrant dans le chauffe-eau solaire, ne chauffe au contact de l\u2019eau chaude qui s\u2019y trouve, eau chaude qui poss\u00e8de elle-m\u00eame le statut de d\u00e9riv\u00e9 du soleil. En effet, il n\u2019est pas certain que l\u2019eau qui entrera dans le chauffe-eau solaire parviendra, au contact de l\u2019eau chaude qui s\u2019y trouve, au degr\u00e9 de yad sol\u00e9det bo<\/em>. Ce n\u2019est que lorsque tout le chauffe-eau solaire est rempli d\u2019eau tr\u00e8s chaude que l\u2019eau froide parviendra \u00e0 un tel degr\u00e9 de chaleur. Mais si, dans la partie inf\u00e9rieure du chauffe-eau, l\u2019eau n\u2019est plus tr\u00e8s chaude, elle ne sera pas en mesure de chauffer l\u2019eau froide, et celle-ci ne pourra chauffer que par l\u2019action des capteurs, c\u2019est-\u00e0-dire du soleil. M\u00eame si le mode de r\u00e9chauffement est douteux, nous retombons dans la cat\u00e9gorie de davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em> (r\u00e9sultat non intentionnel). Et m\u00eame si la chose est certaine, il y a encore lieu d\u2019\u00eatre indulgent, car nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019un psiq reicha<\/em> dont la cons\u00e9quence n\u2019apporte pas de b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 l\u2019auteur de l\u2019acte (psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em>) et rel\u00e8ve \u00e0 deux \u00e9gards du seul domaine rabbinique\u00a0<\/em>[cf. chap. 9 \u00a7 5, note 2], cas dans lequel la halakha est indulgente. En effet\u00a0: a) la cuisson par le biais des d\u00e9riv\u00e9s du soleil est un interdit rabbinique\u00a0; b) l\u2019entr\u00e9e de l\u2019eau froide dans le chauffe-eau solaire se fait de fa\u00e7on indirecte (grama<\/em>) (cf. Har\u2019havot<\/em> sur notre passage, 24, 2 et 25). Et l\u2019on ne tire pas de b\u00e9n\u00e9fice de cela, car il est pr\u00e9f\u00e9rable que l\u2019eau chauffe par l\u2019effet des capteurs et non par l\u2019effet de l\u2019eau contenue dans le chauffe-eau, afin que l\u2019eau froide ne provoque pas le refroidissement de celle-ci.<\/p>\n

 <\/p>\n

[30]<\/a>. Dans le syst\u00e8me ordinaire, quand on ouvre le robinet d\u2019eau chaude, il est d\u2019abord n\u00e9cessaire de verser toute l\u2019eau froide que contient, sur toute sa longueur, le tuyau descendant du chauffe-eau plac\u00e9 sur le toit, jusqu\u2019au robinet. Tandis que, dans le syst\u00e8me dont nous parlons \u00e0 pr\u00e9sent, l\u2019eau chaude se trouve dans le chauffe-eau domestique et arrive imm\u00e9diatement dans le robinet, si bien que ce syst\u00e8me est \u00e9conomique en eau et en temps. De plus, il s\u2019y accumule moins de tartre. Simplement, s\u2019agissant du Chabbat, dans la mesure o\u00f9 l\u2019eau froide se r\u00e9chauffe au contact des tuyaux qui passent par le chauffe-eau, elle se trouve cuire par l\u2019effet d\u2019un d\u00e9riv\u00e9 du soleil, ce qui constitue un interdit rabbinique. On ne peut pr\u00e9tendre qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un psiq reicha dela ni\u2019ha leh be-derabbanan<\/em> (psiq reicha <\/em>dont la cons\u00e9quence n\u2019apporte pas de b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 l\u2019auteur de l\u2019acte, dans le domaine des interdits rabbiniques, cf. chap. 9, note 2), car on tire en r\u00e9alit\u00e9 b\u00e9n\u00e9fice du fait que de l\u2019eau froide entre dans le chauffe-eau solaire et y chauffe.<\/p>\n

 <\/p>\n

En revanche, la nuit de Chabbat, on ne tire pas de b\u00e9n\u00e9fice du fait que de l\u2019eau froide entre dans le chauffe-eau, car cette eau provoquera le refroidissement de l\u2019eau chaude qui s\u2019y trouve\u00a0; et puisqu\u2019il n\u2019y a pas alors de soleil pour r\u00e9chauffer l\u2019eau qui coule dans les tuyaux, l\u2019eau contenue dans le chauffe-eau restera froide jusqu\u2019au matin. Aussi, la nuit de Chabbat, il est permis d\u2019utiliser l\u2019eau chaude du chauffe-eau. Au contraire, le jour, on tire profit du fait que de l\u2019eau froide entre dans le chauffe-eau, car cette eau chauffera rapidement par l\u2019effet du soleil, lequel r\u00e9chauffe l\u2019eau contenue dans les tuyaux qui descendent des capteurs plac\u00e9s sur le toit. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il se peut qu\u2019il soit permis, m\u00eame de jour, d\u2019utiliser l\u2019eau chaude restant de la veille de Chabbat, si l\u2019on associe deux arguments\u00a0: a) il est peut-\u00eatre possible de consid\u00e9rer l\u2019effet de cet acte comme indirect (grama<\/em>, cf. Har Tsvi<\/em> 188, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VII 19)\u00a0; b) une minorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019un psiq reicha<\/em> n\u2019est pas interdit dans le cas d\u2019un acte dont la cons\u00e9quence est une d\u00e9fense rabbinique (cf. chap. 9, note 2\u00a0; Har\u2019havot<\/em> 9, 5, 4).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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