{"id":137,"date":"2016-01-16T11:00:36","date_gmt":"2016-01-16T09:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=137"},"modified":"2018-03-19T11:56:52","modified_gmt":"2018-03-19T09:56:52","slug":"05-16-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-16-11\/","title":{"rendered":"11. Suite des r\u00e8gles de la boisson"},"content":{"rendered":"

On s\u2019acquitte de l\u2019obligation de boire, \u00e0 Pourim, par toute esp\u00e8ce de boisson alcoolis\u00e9e. Simplement, il est pr\u00e9f\u00e9rable de boire du vin, car le miracle de Pourim s\u2019est produit par le biais du vin. Celui qui se r\u00e9jouit davantage avec d\u2019autres boissons pr\u00e9voira de boire principalement les boissons qu\u2019il aime, car le but essentiel de la mitsva est de se r\u00e9jouir\u00a0; et si boire du vin le r\u00e9jouit aussi quelque peu, il sera bon qu\u2019il commence par boire du vin, en souvenir du miracle[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les femmes, elles aussi, ont la mitsva de boire une bonne quantit\u00e9 de vin, car celui-ci r\u00e9jouit\u00a0; simplement, il leur faut prendre garde de s\u2019enivrer, car l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 est d\u00e9shonorante pour les femmes, plus que pour les hommes, et elle porte atteinte \u00e0 la mitsva de la pudeur (tsni\u2019out<\/em>), qui est la gloire des femmes[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on sait, en son for int\u00e9rieur, qu\u2019\u00e0 chaque fois que l\u2019on boit beaucoup on commence \u00e0 pleurer et \u00e0 se d\u00e9soler, ou que l\u2019on a mal \u00e0 la t\u00eate, il sera pr\u00e9f\u00e9rable de ne boire qu\u2019un peu plus qu\u2019\u00e0 l\u2019ordinaire. De cette mani\u00e8re, on accomplira la mitsva. En effet, la mitsva consiste essentiellement \u00e0 se r\u00e9jouir\u00a0; et si la boisson devait avoir pour effet que l\u2019on s\u2019attriste, on aurait perdu le b\u00e9n\u00e9fice de la mitsva. Ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 ces pleurs eux-m\u00eames s\u2019accompagnent de joie \u2013 par exemple si l\u2019on est heureux de pleurer pour des choses importantes, comme la situation du peuple juif et la reconstruction du Temple, ou sa situation spirituelle, du fait que l\u2019on n\u2019a pas encore eu le m\u00e9rite d\u2019accomplir un grand repentir \u2013 que l\u2019on pourra accomplir la mitsva de la boisson \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ne plus pouvoir distinguer entre maudit soit Haman<\/em> et b\u00e9ni soit Mordekha\u00ef<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si l\u2019on sait, en son for int\u00e9rieur, que, en s\u2019enivrant, on deviendra turbulent, qu\u2019on vexera d\u2019autres personnes, ou que l\u2019on en viendra \u00e0 se vautrer dans son vomi et \u00e0 se d\u00e9consid\u00e9rer aupr\u00e8s des autres, on ne s\u2019enivrera pas. On accomplira la mitsva de la boisson en buvant un peu plus qu\u2019\u00e0 son habitude. On ne s\u2019en affligera pas. Il est vrai que nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand le vin entre, le secret sort\u00a0\u00bb (nikhnas yayin, yatsa sod<\/em>) (\u2018Erouvin<\/em> 65a)[b]<\/a><\/sup>, et l\u2019on pourrait s\u2019affliger en pensant, de prime abord, que l\u2019on porte au fond de soi un c\u00f4t\u00e9 tendant \u00e0 la violence et \u00e0 l\u2019animalit\u00e9. Mais nos sages disent aussi\u00a0: \u00ab\u00a0Selon l\u2019effort, le salaire\u00a0\u00bb (Maximes des P\u00e8res <\/em>5, 23)\u00a0; or, puisqu\u2019on r\u00e9ussit, en pratique, \u00e0 freiner dans son quotidien ces pulsions n\u00e9gatives, c\u2019est bien le signe que l\u2019on r\u00e9alise un grand amendement moral (tiqoun<\/em>)[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour accomplir la mitsva comme il convient, on doit savoir que l\u2019alcool arrive \u00e0 son influence maximale environ vingt minutes apr\u00e8s qu\u2019on a bu. Certains se m\u00e9prennent\u00a0: ils boivent un verre de vin ou d\u2019un autre alcool, et comme dans les cinq minutes suivantes ils ne sentent pas de changement significatif, ils pensent qu\u2019il leur faut prendre un verre de plus\u00a0; puis, comme ils ne sentent toujours pas qu\u2019ils ont accompli la mitsva de la boisson, ils boivent un verre encore et, pour plus de s\u00fbret\u00e9, un autre encore. Alors, subitement, le premier verre commence \u00e0 produire son effet, puis, imm\u00e9diatement apr\u00e8s, le deuxi\u00e8me, le troisi\u00e8me et le quatri\u00e8me, et en un instant ils deviennent extr\u00eamement gris, se conduisent bestialement, vomissent, et grandes sont la honte et la fureur. Aussi faut-il savoir comment boire pour se r\u00e9jouir\u00a0: attendre, entre une prise d\u2019alcool et la suivante, au moins une demi-heure, et accompagner la boisson de nourriture. De cette fa\u00e7on, on pourra se r\u00e9jouir convenablement durant toute la f\u00eate de Pourim.<\/p>\n

\n
\n
\n[12]<\/a>. Cf. Miqra\u00e9 Qodech<\/em> du Rav Tsvi Pessah Frank, chap. 44, qui cite diff\u00e9rentes sources prescrivant de boire, pr\u00e9cis\u00e9ment, du vin. Cependant, il semble que, halakhiquement parlant, cette directive ne soit qu\u2019a priori\u00a0; car la mitsva mentionn\u00e9e par le verset d\u2019Esther, telle que la con\u00e7oivent la majorit\u00e9 des Richonim, est de boire jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0ne plus savoir\u00a0\u00bb, sans qu\u2019il soit en rien pr\u00e9cis\u00e9 que l\u2019on doit boire du vin. Le principal est de se r\u00e9jouir en buvant. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 695, 3.<\/p>\n

[13]<\/a>. Cf. Ketoubot<\/em> 65a, o\u00f9 il est dit que le vin et l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 sont pour la femme, plus que pour l\u2019homme, un sujet d\u2019opprobre. C\u2019est peut-\u00eatre pour cela que nos ma\u00eetres disent, en Pessa\u2019him<\/em> 109a, que, pour \u00e9veiller la joie durant les f\u00eates de p\u00e8lerinage, chacun utilisera ce qui lui convient\u00a0: le vin pour les hommes, de beaux v\u00eatements pour les femmes. Car les femmes ne sauraient parvenir \u00e0 la joie par le biais du vin, puisque l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 leur est un d\u00e9shonneur. Cf. Pnin\u00e9 Halakha, Lois de Pessa\u2019h<\/em> 16, 7, note 3, au sujet des quatre coupes du s\u00e9der<\/em>. Quoi qu\u2019il en soit, c\u2019est une mitsva pour elles de boire quelque peu, sans se so\u00fbler.<\/p>\n

[b]<\/a>. Cet adage talmudique signifie que, lorsque l\u2019on boit du vin, la d\u00e9sinhibition qui s\u2019ensuit tend \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler aux autres sa vraie nature, tenue jusque-l\u00e0 secr\u00e8te.<\/p>\n

[14]<\/a>. Le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, cit\u00e9 par le B\u00e9our Halakha<\/em> 665, 2 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e2\u05d3, pr\u00e9cise que l\u2019on doit prendre garde d\u2019arriver \u00e0 la faute \u00e0 cause de l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9. Certes, nous citerons ci-apr\u00e8s la th\u00e8se du Rav Kook, selon qui, \u00e0 celui qui est contraint de renoncer \u00e0 la pri\u00e8re parce qu\u2019il est trop gris, s\u2019applique le principe\u00a0: \u00ab\u00a0Qui se livre \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva est dispens\u00e9 d\u2019en accomplir une autre.\u00a0\u00bb Toutefois, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire qu\u2019il est interdit de s\u2019induire soi-m\u00eame \u00e0 la faute. Il est vrai que le Rav Kook, dans Mitsvat Re\u00efya, Hachmatot<\/em> 695, \u00e9crit que se livrer \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva prot\u00e8ge\u00a0; et l\u2019auteur cite une preuve tir\u00e9e du Rachba. Mais il semble que tous les avis concordent pour dire que, si l\u2019on sait<\/em>, d\u2019exp\u00e9rience, que l\u2019on en vient \u00e0 fauter ou \u00e0 se conduire de mani\u00e8re tr\u00e8s indigne sous l\u2019effet de l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9, on s\u2019abstiendra de s\u2019enivrer, car ce jour doit rester un jour \u00ab\u00a0de festin et de joie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si, en revanche, on a tendance \u00e0 pleurer pour de bons motifs, et que l\u2019on \u00e9prouve, par cela, un sentiment d\u00e9lectable, ce sera permis, et participera m\u00eame d\u2019une mitsva. On en trouve une preuve dans le Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em> 93, qui cite une agada<\/em> (r\u00e9cit de l\u2019\u00e9poque talmudique) o\u00f9 il est dit que Rabbi Aqiba pleurait le Chabbat, et disait que cela lui \u00e9tait un d\u00e9lice. Ce fait est cit\u00e9 par le Beit Yossef<\/em>, le Rama, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 288, 2 et le Michna Beroura<\/em> 4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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