{"id":138,"date":"2016-01-16T12:00:58","date_gmt":"2016-01-16T10:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=138"},"modified":"2018-03-19T11:57:21","modified_gmt":"2018-03-19T09:57:21","slug":"05-16-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-16-12\/","title":{"rendered":"12. La mitsva de la boisson\u00a0: signification"},"content":{"rendered":"

De prime abord, il y a lieu de se demander\u00a0: la Bible et les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9poque du Talmud et du Midrach n\u2019expliquent-ils pas que l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 est chose r\u00e9pugnante, qui risque de faire tr\u00e9bucher l\u2019homme\u00a0(Nb Rabba<\/em> 10, Lv Rabba<\/em> 12, 1) ? Pourquoi donc nous a-t-il \u00e9t\u00e9 prescrit de boire abondamment \u00e0 Pourim\u00a0? La raison en est que tous les miracles qui furent produits \u00e0 Pourim en faveur d\u2019Isra\u00ebl arriv\u00e8rent par le biais du vin. La reine Vachti fut chass\u00e9e de la royaut\u00e9 lors d\u2019un festin o\u00f9 se buvait du vin, et c\u2019est Esther qui r\u00e9gna \u00e0 sa place. De m\u00eame, les p\u00e9rip\u00e9ties d\u2019Haman et sa chute furent marqu\u00e9es par des festins arros\u00e9s de vin. Il y a lieu de dire que, si, en effet, l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 est g\u00e9n\u00e9ralement chose r\u00e9pugnante, on ne peut pour autant nier ses aspects positifs\u00a0: par elle, appara\u00eet une joie simple, corporelle et d\u00e9sinhib\u00e9e, pleine de puissance et de vitalit\u00e9. Simplement, tout au long de l\u2019ann\u00e9e, la passion mat\u00e9rielle et la d\u00e9bauche li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 mettent dans l\u2019ombre le bon c\u00f4t\u00e9 de l\u2019ivresse\u00a0; celle-ci m\u00e8ne donc \u00e0 de nombreux \u00e9cueils. Tandis qu\u2019\u00e0 Pourim, lorsque l\u2019on boit et se r\u00e9jouit du secours divin, en souvenir du miracle qui advint par le biais d\u2019un festin, les aspects positifs de la boisson se d\u00e9voilent.<\/p>\n

Il y a un autre sens, plus profond, \u00e0 cet usage\u00a0: \u00e0 Pourim, se r\u00e9v\u00e8le la saintet\u00e9 \u00e9ternelle du peuple juif. D\u00e8s lors, il devient manifeste que tout ce que fait Dieu envers Isra\u00ebl est pour le bien, et m\u00eame ce qui semble d\u2019abord un mal se retourne finalement en bien. Par la consommation de vin, au titre de la mitsva, se d\u00e9voile le secret\u00a0: m\u00eame la mat\u00e9rialit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl est, dans son int\u00e9riorit\u00e9, sainte. Et bien que le corps et ses sensations paraissent perturber, de prime abord, le service divin, la proposition se renverse (nahafokh hou<\/em>) quand on se place du point de vue, plus \u00e9lev\u00e9, de Pourim\u00a0: ils aident beaucoup, au contraire, \u00e0 accomplir le service de Dieu, avec joie et vitalit\u00e9.<\/p>\n

Plus profond\u00e9ment encore, on peut expliquer que la Torah et la sagesse doivent, en toute chose, guider l\u2019existence. Et quand l\u2019homme suit cette voie, il est heureux\u00a0; simplement, sa joie est limit\u00e9e, par les limites m\u00eames de ses facult\u00e9s de compr\u00e9hension. En revanche, \u00e0 un degr\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9 de foi (\u00e9mouna<\/em>), degr\u00e9 auquel nous acc\u00e9dons \u00e0 Pourim, nous savons que l\u2019Eternel dirige le monde pour le bien\u00a0; et quoique nous ne comprenions pas toujours la fa\u00e7on dont Il conduit le monde, nous annulons notre ego et accueillons cette conduite avec joie. Tel est le degr\u00e9 de \u2018ad delo yada\u2019<\/em> (\u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ne plus savoir\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0: un attachement \u00e0 Dieu, \u00e0 un niveau qui d\u00e9passe tout entendement humain, et qui est enti\u00e8rement li\u00e9 \u00e0 la foi, dans l\u2019abn\u00e9gation. Par l\u2019effet d\u2019une foi aussi \u00e9lev\u00e9e, qui est pr\u00e9cis\u00e9ment la foi d\u2019Isra\u00ebl, on parvient \u00e0 une joie illimit\u00e9e[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[15]<\/a>. L\u2019explication simple est apport\u00e9e par le Elya Rabba<\/em> et le B\u00e9our Halakha<\/em> 695, 2. Cf. encore Mitsvat Re\u00efya, Hachmatot<\/em> 695. Ce n\u2019est pas un hasard s\u2019il y a, en ce domaine, un commentaire au-del\u00e0 du commentaire, car telle est la voie du bon vin que de d\u00e9voiler le secret. Au d\u00e9but, il y a une explication\u00a0; puis, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celle-ci, s\u2019en r\u00e9v\u00e8le encore une autre\u2026 Or ces trois commentaires correspondent aux trois degr\u00e9s du buveur\u00a0: le premier stade est d\u2019\u00eatre seulement chatou\u00ef<\/em>, sous l\u2019effet de l\u2019alcool, le deuxi\u00e8me est chikor<\/em>, enivr\u00e9, le troisi\u00e8me est grandement ivre, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0au point de ne plus savoir\u2026\u00a0\u00bb. Cf. Torah Or<\/em>, de Rabbi Chn\u00e9our Zalman de Liady, chapitre \u05d7\u05d9\u05d9\u05d1 \u05d0\u05d9\u05e0\u05d9\u05e9 \u05dc\u05d1\u05e1\u05d5\u05de\u05d9, pp. 98a \u00e0 100b, en particulier 99, c-d. Les femmes, gr\u00e2ce \u00e0 la modestie naturelle qui les caract\u00e9rise, parviennent \u00e0 tout cela par une faible quantit\u00e9 de boisson.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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