{"id":1390,"date":"2016-01-13T00:13:14","date_gmt":"2016-01-12T22:13:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1390"},"modified":"2017-07-23T10:12:55","modified_gmt":"2017-07-23T07:12:55","slug":"01-13-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-13-13\/","title":{"rendered":"13. Nouer (qocher<\/em>) et d\u00e9nouer (matir<\/em>)"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>La m\u00e9lakha<\/em> de nouer (qocher<\/em>) consiste \u00e0 lier des choses en les attachant. Quand il faut les s\u00e9parer, on d\u00e9fait le n\u0153ud\u00a0: c\u2019est la m\u00e9lakha<\/em> de d\u00e9nouer (matir)<\/em>. Contrairement \u00e0 la m\u00e9lakha<\/em> de coudre (tofer<\/em>), par laquelle on assemble des mati\u00e8res souples l\u2019une \u00e0 l\u2019autre pour en faire un seul et m\u00eame objet, et contrairement \u00e0 la m\u00e9lakha<\/em> de construire (bon\u00e9<\/em>), o\u00f9 l\u2019on assemble des choses solides l\u2019une \u00e0 l\u2019autre pour en faire un seul et m\u00eame objet, on peut, par le jeu d\u2019un n\u0153ud, attacher des choses sans les souder ni les fondre l\u2019une \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu (chap. 9 \u00a7 2), tous les travaux interdits le Chabbat trouvent leur origine dans l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9dification du Tabernacle. Nouer et d\u00e9nouer ont, l\u00e0 encore, leur origine dans le Tabernacle\u00a0: on devait nouer les fils des tentures qui s\u2019\u00e9taient rompus au moment de leur tissage\u00a0; de m\u00eame, on devait pr\u00e9parer des filets afin de p\u00eacher les mollusques dont on extrayait la teinture bleue, afin de colorer les fils des tentures\u00a0; or la confection des filets requ\u00e9rait de nouer. Parfois, il manquait un fil \u00e0 un filet\u00a0; pour le remplacer, on d\u00e9nouait alors un fil d\u2019un autre filet (Chabbat <\/em>74b\u00a0; au trait\u00e9 Chabbat<\/em> du Talmud de J\u00e9rusalem 15, 1, les Amora\u00efm discutent s\u2019il est \u00e9galement interdit par la Torah, le Chabbat, de nouer les tentures du Tabernacle et du parvis \u00e0 leurs chevilles).<\/p>\n

On distingue quatre types de n\u0153uds. a) N\u0153ud tenace et permanent, que l\u2019on ne d\u00e9noue jamais\u00a0: la Torah interdit de faire un tel n\u0153ud. Exemple\u00a0: le n\u0153ud des t\u00e9philines<\/em>, le n\u0153ud des tsitsit<\/em> (franges du talith<\/em>). Il faut donc avoir soin de ne pas resserrer le n\u0153ud d\u2019un tsitsit<\/em>, le Chabbat. b) N\u0153ud dont la fixit\u00e9 est partielle, que l\u2019on a l\u2019intention de laisser nou\u00e9 une semaine ou plus\u00a0; il est rabbiniquement interdit de le nouer. De m\u00eame, un n\u0153ud n\u00e9cessitant du m\u00e9tier, g\u00e9n\u00e9ralement ex\u00e9cut\u00e9 par un artisan, m\u00eame s\u2019il est destin\u00e9 \u00e0 rester moins d\u2019une semaine, se caract\u00e9rise par une certaine permanence\u00a0: les sages interdisent de le faire le Chabbat. c) N\u0153ud temporaire, que l\u2019on fait pour moins d\u2019une semaine, et qui ne requiert pas de connaissances artisanales\u00a0: il est permis de le faire le Chabbat. d) Liens si l\u00e2ches qu\u2019ils ne sont pas du tout consid\u00e9r\u00e9s comme des n\u0153uds, tels que le n\u0153ud simple \u00e0 deux branches ou le n\u0153ud de rosette\u00a0: il est permis de lier des objets par ce type de n\u0153ud, m\u00eame pour une dur\u00e9e prolong\u00e9e.<\/p>\n

La r\u00e8gle applicable au fait de d\u00e9nouer est semblable \u00e0 celle qui s\u2019applique au fait de nouer\u00a0: tout n\u0153ud que la Torah interdit de faire, elle interdit \u00e9galement de le d\u00e9faire\u00a0; de m\u00eame, quand les sages interdisent de faire tel n\u0153ud, ils interdisent aussi de le d\u00e9faire\u00a0; quant aux n\u0153uds qu\u2019il est permis de faire, il est permis de les d\u00e9faire.<\/p>\n

Quand la halakha permet de d\u00e9lier un n\u0153ud, mais que la chose est en pratique difficile \u00e0 r\u00e9aliser, il est permis de trancher le fil, mais il ne faut pas le faire devant un ignorant, qui risquerait d\u2019en conclure que cela est permis dans des cas o\u00f9 c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 interdit (Michna Beroura<\/em> 317, 7)[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[10]<\/a>. La Michna (Chabbat <\/em>111b) et la Gu\u00e9mara (112a) nous apprennent qu\u2019il existe trois types de n\u0153uds. Le premier est interdit par la Torah\u00a0: par exemple les n\u0153uds que l\u2019on attache au museau des chameaux ou \u00e0 la proue des navires. Le deuxi\u00e8me est interdit par les sages. Le troisi\u00e8me est permis. Parmi les Richonim, on trouve deux opinions quant \u00e0 la d\u00e9finition des diff\u00e9rents n\u0153uds.<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon le premier avis<\/strong> (Rachi, Roch, Terouma<\/em>, S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, Roq\u00e9a\u2019h<\/em>, Or Zaroua\u2019<\/em> et d\u2019autres), c\u2019est le lien permanent<\/em> qu\u2019interdit la Torah\u00a0; si un n\u0153ud est destin\u00e9 \u00e0 une dur\u00e9e moyenne<\/em>, il est interdit rabbiniquement\u00a0; et si on le destine \u00e0 une courte dur\u00e9e<\/em>, il est permis de le faire. Une dur\u00e9e moyenne, selon le Mordekhi et le Tour<\/em>, c\u2019est une semaine\u00a0; moins d\u2019une semaine, c\u2019est une courte dur\u00e9e. Pour le Kolbo<\/em> et le Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, une journ\u00e9e est une dur\u00e9e moyenne, et moins d\u2019une journ\u00e9e, une courte dur\u00e9e. Pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, un lien permanent <\/em>est un lien destin\u00e9 \u00e0 se maintenir toujours. C\u2019est l\u2019opinion du Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em>, du S\u00e9fer Yere\u00efm<\/em>, du Rivach, du Taz<\/em>, du Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav <\/em>et du Michna Beroura<\/em>, et c\u2019est ce dont conviennent la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires (pour Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham, cependant, un n\u0153ud s\u2019appelle permanent d\u00e8s lors qu\u2019il se maintient six mois\u00a0; et pour Rabb\u00e9nou P\u00e9rets, il suffit qu\u2019il soit nou\u00e9 pour huit jours. Cf. Menou\u2019hat Ahava<\/em> III 14, 4).<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon le second avis<\/strong> (Rabb\u00e9nou \u2018Hananel, Rif, Ma\u00efmonide, Rivach, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 317, 1), le n\u0153ud qu\u2019interdit la Torah est un n\u0153ud qui n\u00e9cessite le savoir-faire d\u2019un artisan et qui est permanent. S\u2019il n\u00e9cessite le savoir-faire d\u2019un artisan mais qu\u2019il ne soit pas permanent, ou s\u2019il est permanent mais qu\u2019il puisse \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9 par un non sp\u00e9cialiste, il sera rabbiniquement interdit de le faire. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un n\u0153ud d\u2019ex\u00e9cution simple et non permanent, m\u00eame s\u2019il est destin\u00e9 \u00e0 rester longtemps, il sera permis de le faire \u2013 c\u2019est du moins dans ce sens que ce second avis est couramment expliqu\u00e9 (Peri M\u00e9gadim<\/em>, Ma\u2019hatsit Hach\u00e9qel<\/em>, B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e9\u05d0\u05d9\u05e0\u05d5). En revanche, selon le Chilt\u00e9 Haguiborim<\/em> et le T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> 317, 1, si le n\u0153ud est destin\u00e9 \u00e0 une dur\u00e9e moyenne, m\u00eame s\u2019il ne n\u00e9cessite pas un savoir-faire artisanal, le Rif et Ma\u00efmonide estimeront qu\u2019il est rabbiniquement interdit de l\u2019ex\u00e9cuter.<\/p>\n

Halakhiquement, puisque l\u2019un et l\u2019autre de ces avis sont importants, et quoique nous nous trouvions dans un cas de doute relatif \u00e0 une r\u00e8gle rabbinique, il est juste, a priori, de tenir compte des deux avis. Aussi avons-nous int\u00e9gr\u00e9, dans le corps de texte, les deux syst\u00e8mes. Toutefois, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 le doute concerne une r\u00e8gle rabbinique, on pourra \u00eatre indulgent. Lorsqu\u2019un autre motif de doute s\u2019adjoint au premier et tend \u00e0 l\u2019indulgence, la halakha suit l\u2019opinion indulgente, m\u00eame en dehors des cas de n\u00e9cessit\u00e9\u00a0; seuls ceux qui apportent \u00e0 leur pratique un suppl\u00e9ment de perfection seront rigoureux.<\/p>\n

 <\/p>\n

En pratique, les deux syst\u00e8mes diff\u00e8rent \u00e0 deux \u00e9gards\u00a0: 1) Si le n\u0153ud requiert une ex\u00e9cution artisanale est que l\u2019on veuille le faire pour une courte dur\u00e9e (moins d\u2019une journ\u00e9e, ou moins d\u2019une semaine, selon les avis)\u00a0: d\u2019apr\u00e8s le Rif et Ma\u00efmonide, il est rabbiniquement interdit de le faire\u00a0; d\u2019apr\u00e8s Rachi et le Roch, c\u2019est permis. Puisque l\u2019on tient compte des deux syst\u00e8mes, on est rigoureux. 2)\u00a0 S\u2019il s\u2019agit d\u2019un n\u0153ud simple, et destin\u00e9 \u00e0 une dur\u00e9e moyenne\u00a0: selon Rachi et le Roch, il est rabbiniquement\u00a0interdit de le faire ; selon le Rif et Ma\u00efmonide, tels qu\u2019expliqu\u00e9s par la majorit\u00e9 des commentateurs, c\u2019est permis. Puisque, de toutes fa\u00e7ons, certains commentateurs estiment que, selon Rachi et le Roch, on est encore dans un cas de courte dur\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 une semaine, il y a lieu d\u2019autoriser de faire un n\u0153ud simple pour une p\u00e9riode inf\u00e9rieure \u00e0 une semaine. En revanche, il n\u2019y a pas lieu de l\u2019autoriser pour une dur\u00e9e \u00e9gale ou sup\u00e9rieure \u00e0 une semaine\u00a0; en effet, telle est la position de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires\u00a0: suivant Rachi et le Roch, c\u2019est \u00e9videmment interdit\u00a0; et m\u00eame selon le Rif et Ma\u00efmonide, certains expliquent que c\u2019est interdit (Chilt\u00e9 Haguiborim<\/em> et T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em>).<\/p>\n

 <\/p>\n

Il existe encore un motif important d\u2019indulgence en mati\u00e8re de n\u0153ud, que nous trouvons dans les propos du Levouch<\/em> (317, 3)\u00a0: quand un n\u0153ud simple est ex\u00e9cut\u00e9 par un professionnel, et qu\u2019il est destin\u00e9 \u00e0 se maintenir jusqu\u2019\u00e0 ce que le propri\u00e9taire des objets attach\u00e9s vienne les chercher \u2013 par exemple, dans le cas o\u00f9 un cordonnier a r\u00e9par\u00e9 des chaussures et les a li\u00e9es ensemble afin qu\u2019elles restent coupl\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on vienne les chercher \u2013, il est permis de d\u00e9faire ce n\u0153ud, bien que sa dur\u00e9e soit moyenne. Certes, le Taz<\/em> et le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> sont rigoureux en la mati\u00e8re. Mais on peut inf\u00e9rer des propos du Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>317, 3 et du Michna Beroura<\/em> 21 que ces derniers suivent en cela le Levouch<\/em>. Cela s\u2019explique par le fait que le caract\u00e8re temporaire d\u2019un tel n\u0153ud est parfaitement certain\u00a0; si l\u2019on n\u2019a pas encore d\u00e9fait le n\u0153ud, c\u2019est uniquement parce que l\u2019on n\u2019est pas encore venu chercher les chaussures\u00a0; et le n\u0153ud ne sert pas davantage de lien par lequel on transporte les chaussures. De plus, le Taz<\/em> et le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> ne s\u2019opposent au Levouch <\/em>que si l\u2019on se place du point de vue de Rachi et du Roch\u00a0; mais si l\u2019on se place du point de vue du Rif et de Ma\u00efmonide, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit, puisque le n\u0153ud est simple et destin\u00e9 \u00e0 une dur\u00e9e moyenne. Et en effet, il est admis de tenir compte de l\u2019avis du Levouch<\/em>\u00a0en cette mati\u00e8re, comme l\u2019\u00e9crit le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 9, note 60.<\/p>\n

 <\/p>\n

En pratique, bien que les principes soient bien d\u00e9finis, des doutes sont apparus quant aux types de n\u0153uds qui nous sont familiers\u00a0: doivent-ils \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des n\u0153uds de type artisanal ou comme des n\u0153uds simples\u00a0? Parfois, il est m\u00eame douteux qu\u2019ils puissent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des n\u0153uds, comme nous le verrons au paragraphe 14. Dans chaque cas, la halakha est la r\u00e9sultante de tous les syst\u00e8mes et des diff\u00e9rents motifs d\u2019incertitude.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 La m\u00e9lakha de nouer (qocher) consiste \u00e0 lier des choses en les attachant. Quand il faut les s\u00e9parer, on d\u00e9fait le n\u0153ud\u00a0: c\u2019est la m\u00e9lakha de d\u00e9nouer (matir). Contrairement \u00e0 la m\u00e9lakha de coudre (tofer), par laquelle on assemble des mati\u00e8res souples l\u2019une \u00e0 l\u2019autre pour en faire un seul et m\u00eame objet, et […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-1390","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-13"],"yoast_head":"\n13. 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