{"id":1394,"date":"2016-01-13T00:15:59","date_gmt":"2016-01-12T22:15:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1394"},"modified":"2017-07-23T10:14:48","modified_gmt":"2017-07-23T07:14:48","slug":"01-13-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-13-15\/","title":{"rendered":"15. N\u0153uds de rosette et n\u0153uds simples (\u00e0 deux branches)"},"content":{"rendered":"

Un n\u0153ud de rosette <\/strong>n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 halakhiquement comme un n\u0153ud, car, en une seule traction sur le fil, il se d\u00e9noue\u00a0; m\u00eame un n\u0153ud de rosette sur un autre n\u0153ud de rosette<\/strong> n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un n\u0153ud, car on peut \u00e9galement d\u00e9faire ces deux n\u0153uds de rosette en tirant une seule fois (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 317, 5, Michna Beroura<\/em> 29). Un n\u0153ud simple \u00e0 deux branches <\/strong>(premi\u00e8re \u00e9tape du n\u0153ud de lacet), lui non plus, n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un n\u0153ud, puisqu\u2019il ne peut tenir longtemps. Puisque le n\u0153ud de rosette et le n\u0153ud simple \u00e0 deux branches ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des n\u0153uds, il est permis de les faire, m\u00eame quand on a l\u2019intention de les laisser nou\u00e9s longtemps.<\/p>\n

N\u0153ud simple (\u00e0 deux branches) sur lequel on fait un n\u0153ud de rosette<\/strong> (comme beaucoup ont l\u2019usage de le faire pour lacer leurs chaussures)\u00a0: certains d\u00e9cisionnaires sont indulgents, et estiment que la r\u00e8gle applicable est ici semblable \u00e0 celle qui r\u00e9git le n\u0153ud simple \u00e0 deux branches, qui n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un n\u0153ud, et qu\u2019il est permis de faire sans contrainte. D\u2019autres sont rigoureux et pensent que, d\u00e8s lors qu\u2019ensemble ils sont plus tenaces, leur statut est semblable \u00e0 celui d\u2019un n\u0153ud simple \u00e0 une branche : si on le fait dans l\u2019intention qu\u2019il reste attach\u00e9 moins d\u2019une semaine, c\u2019est permis, mais si l\u2019on veut qu\u2019il reste attach\u00e9 une semaine ou plus, c\u2019est interdit. C\u2019est l\u2019usage qu\u2019il convient de suivre a priori. En revanche, s\u2019agissant d\u2019attacher le rouleau de la Torah (s\u00e9fer-Torah<\/em>), il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0: il est permis d\u2019attacher le rouleau en l\u2019entourant d\u2019un n\u0153ud simple sur lequel on fait un n\u0153ud de rosette, m\u00eame si ce lien reste attach\u00e9 durant de nombreux mois.<\/p>\n

N\u0153ud simple \u00e0 deux branches, surmont\u00e9 d\u2019une rosette et \u00e0 nouveau d\u2019un n\u0153ud [c\u2019est-\u00e0-dire prendre les deux boucles de la rosette pour les nouer l\u2019une \u00e0 l\u2019autre]<\/strong>, comme le font ceux qui veulent renforcer le n\u0153ud de leurs chaussures\u00a0: le statut de ce lien est semblable \u00e0 celui du n\u0153ud ordinaire\u00a0: si on le destine \u00e0 rester attach\u00e9 moins d\u2019une semaine, c\u2019est permis\u00a0; une semaine et plus, c\u2019est interdit. Certains apportent un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 leur pratique en s\u2019abstenant totalement de faire un tel n\u0153ud le Chabbat[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019habitude, tous les jours, de nouer et de d\u00e9nouer sa cravate, il est permis de la nouer le Chabbat. Si l\u2019on a l\u2019usage de la nouer pour une longue dur\u00e9e, il est interdit de le faire durant Chabbat. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il est permis d\u2019\u00eatre indulgent et de nouer sa cravate pendant Chabbat\u00a0; on formera alors l\u2019intention de la d\u00e9nouer \u00e0 la sortie de Chabbat[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[12]<\/a>. Selon le Agour<\/em>, le Rama 317, 5, le Levouch<\/em> et le Gaon de Vilna, un n\u0153ud simple surmont\u00e9 d\u2019une rosette n\u2019est, halakhiquement, pas un n\u0153ud du tout, et il est permis de le faire, m\u00eame pour longtemps. Selon le Mordekhi, le Taz <\/em>et le Maguen Avraham<\/em>, ce dispositif est consid\u00e9r\u00e9 comme un n\u0153ud, quoiqu\u2019il ne n\u00e9cessite pas de comp\u00e9tence sp\u00e9ciale (q\u00e9cher chel hediot<\/em>)\u00a0: si l\u2019on se place du point de vue de Rachi et du Roch, il est interdit de le faire pour une dur\u00e9e moyenne. Nombreux sont les d\u00e9cisionnaires qui tiennent compte de cette opinion, et qui interdisent d\u2019attacher ses chaussures pour plus d\u2019un jour (Michna Beroura<\/em> 317, 29, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 15, 56).<\/p>\n

 <\/p>\n

Toutefois, cette rigueur ne para\u00eet pas n\u00e9cessaire. En pratique, d\u00e8s lors que le n\u0153ud est pr\u00e9vu pour moins d\u2019une semaine, il est permis de le faire, car nous avons affaire ici \u00e0 un triple doute en mati\u00e8re rabbinique\u00a0: a) si la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion du Rif et de Ma\u00efmonide, ce n\u0153ud n\u2019est pas interdit, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un n\u0153ud ne n\u00e9cessitant pas de sp\u00e9cialisation, et qu\u2019il n\u2019est pas permanent\u00a0; b) selon le Rama, il ne s\u2019agit en rien, halakhiquement, d\u2019un n\u0153ud\u00a0; on peut donc le faire pour une longue dur\u00e9e\u00a0; c) selon le Mordekhi et le Tour<\/em>, en-de\u00e7\u00e0 d\u2019une semaine, on consid\u00e8re que la dur\u00e9e est courte, et l\u2019interdit de nouer ne s\u2019applique pas, de l\u2019avis m\u00eame de Rachi et du Roch (le B\u00e9our Halakha<\/em> 317, 4 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e9\u05d0\u05d9\u05e0\u05dd s\u2019accorde lui-m\u00eame \u00e0 dire que, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent, conform\u00e9ment \u00e0 ces avis). Quant aux avis rigoureux, eux aussi reconnaissent que l\u2019interdit n\u2019est que rabbinique\u00a0; aussi suffit-il d\u2019\u00eatre rigoureux en s\u2019abstenant de faire un n\u0153ud simple surmont\u00e9 d\u2019un n\u0153ud de rosette pour une dur\u00e9e \u00e9gale ou sup\u00e9rieure \u00e0 une semaine.<\/p>\n

 <\/p>\n

En ce qui concerne le rouleau de la Torah, on a coutume d\u2019autoriser \u00e0 l\u2019entourer d\u2019un ruban que l\u2019on noue d\u2019un n\u0153ud simple ajout\u00e9 d\u2019un n\u0153ud de rosette, m\u00eame pour une dur\u00e9e moyenne. Certains d\u00e9cisionnaires tiennent compte de la position rigoureuse et interdisent de faire un tel n\u0153ud pour plus d\u2019une journ\u00e9e \u2013 et d\u2019autres pour plus d\u2019une semaine \u2013 (Min\u2019hat Chabbat<\/em> 80, 155, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 15, 56, Berit \u2018Olam, Qocher oumatir<\/em> 4, Or\u2019hot Chabbat<\/em> 10, 28). Mais en pratique, l\u2019usage qui pr\u00e9vaut est juste. En effet, nous sommes de nouveau en pr\u00e9sence d\u2019un triple doute en mati\u00e8re de loi rabbinique\u00a0: a) pour tous ceux qui se rangent \u00e0 l\u2019avis du Rif et de Ma\u00efmonide, il n\u2019y a l\u00e0 aucun interdit\u00a0; b) m\u00eame si l\u2019on se place du point de vue de Rachi et du Roch, les avis sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il y a l\u00e0 un interdit\u00a0; en effet, selon le Rama, une telle attache ne doit en rien \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un n\u0153ud\u00a0; c) de l\u2019avis m\u00eame des d\u00e9cisionnaires rigoureux, l\u2019interdit est rabbinique\u00a0; or, selon le Rif, Ma\u00efmonide et le Tour<\/em>, les sages autorisent, pour les besoins d\u2019une mitsva, \u00e0 faire un n\u0153ud qui est, d\u2019ordinaire, interdit rabbiniquement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 317, 1, Michna Beroura<\/em> 13). C\u2019est aussi la position du Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VII 29.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le statut d\u2019un n\u0153ud simple (\u00e0 deux branches), surmont\u00e9 d\u2019une rosette puis d\u2019un deuxi\u00e8me n\u0153ud simple est semblable \u00e0 celui d\u2019un n\u0153ud ordinaire. Certains auteurs tendent cependant \u00e0 \u00eatre rigoureux, et \u00e0 consid\u00e9rer un tel lien comme un double n\u0153ud, qu\u2019il est interdit de faire, m\u00eame pour un seul jour. Toutefois, s\u2019agissant m\u00eame d\u2019un double n\u0153ud proprement dit, de nombreux auteurs sont indulgents\u00a0; \u00e0 plus forte raison faut-il l\u2019\u00eatre ici, puisque l\u2019on aurait pu d\u00e9faire la rosette par une simple traction sur un fil. Il faut donc le consid\u00e9rer comme un n\u0153ud ordinaire, qu\u2019il est permis de faire pour moins d\u2019une semaine. Cf. Or\u2019hot Chabbat<\/em> 10, 14-15, Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>15, 56\u00a0; Har\u2019havot<\/em> 13, 13, 5.<\/p>\n

 <\/p>\n

[13]<\/a>. Concernant la cravate, il ne peut y avoir d\u2019interdit toranique, car il est \u00e9vident que le n\u0153ud n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un n\u0153ud d\u2019artisan, et il n\u2019est pas non plus destin\u00e9 \u00e0 rester de fa\u00e7on permanente. Il semble toutefois qu\u2019il y ait un interdit rabbinique \u00e0 nouer sa cravate pour une dur\u00e9e moyenne, si l\u2019on se place du point de vue de Rachi et du Roch. En effet, bien que l\u2019on puisse d\u00e9nouer la cravate en tirant sur une seule branche, ce n\u0153ud ressemble \u00e0 l\u2019adjonction d\u2019un n\u0153ud simple et d\u2019une rosette, si bien qu\u2019il peut rester longtemps attach\u00e9\u00a0; le n\u0153ud de cravate a donc bien le statut de n\u0153ud. Toutefois, a posteriori, il semble que, m\u00eame si l\u2019on a l\u2019habitude de laisser sa cravate nou\u00e9e pour une dur\u00e9e moyenne, on soit autoris\u00e9 \u00e0 l\u2019indulgence, \u00e0 condition d\u2019avoir l\u2019intention de la d\u00e9nouer \u00e0 l\u2019issue de Chabbat.<\/p>\n

En effet, de l\u2019avis du Rif et de Ma\u00efmonide, d\u00e8s lors qu\u2019un n\u0153ud ne requiert pas une comp\u00e9tence artisanale et n\u2019est pas destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre permanent, aucun interdit ne s\u2019y applique. Et m\u00eame de l\u2019avis de Rachi et du Roch, il se peut que, d\u00e8s lors que l\u2019on a l\u2019intention de d\u00e9nouer sa cravate \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, comme certains en ont l\u2019usage tous les jours, il faille consid\u00e9rer le n\u0153ud comme ex\u00e9cut\u00e9 pour une courte dur\u00e9e, ce qui n\u2019est pas interdit. Cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 15, 62.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un n\u0153ud de rosette n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 halakhiquement comme un n\u0153ud, car, en une seule traction sur le fil, il se d\u00e9noue\u00a0; m\u00eame un n\u0153ud de rosette sur un autre n\u0153ud de rosette n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un n\u0153ud, car on peut \u00e9galement d\u00e9faire ces deux n\u0153uds de rosette en tirant une seule fois (Choul\u2019han […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-1394","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-13"],"yoast_head":"\n15. 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