{"id":1410,"date":"2016-01-14T00:07:35","date_gmt":"2016-01-13T22:07:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1410"},"modified":"2017-07-23T10:44:28","modified_gmt":"2017-07-23T07:44:28","slug":"01-14-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-14-07\/","title":{"rendered":"07. Brossage des dents et dentifrice"},"content":{"rendered":"

Il est permis de se brosser les dents, le Chabbat, afin de les nettoyer et d\u2019en \u00f4ter toute mauvaise odeur. De m\u00eame, il est permis d\u2019utiliser une solution dentaire, afin de donner \u00e0 sa bouche une bonne odeur.<\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires, il est vrai, interdisent de se brosser les dents le Chabbat, car ils craignent que l\u2019on n\u2019enfreigne l\u2019interdit d\u2019essorer sa brosse \u00e0 dent, ainsi que de faire saigner ses gencives et de casser des brins de la brosse. Toutefois, l\u2019opinion principale, en pratique, tient qu\u2019il est permis a priori de se brosser les dents \u00e0 l\u2019aide d\u2019une brosse \u00e0 dents, \u00e0 l\u2019exception du cas o\u00f9 il est presque certain que le brossage entra\u00eenerait un saignement\u00a0: dans ce dernier cas, il est interdit de se brosser les dents[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est juste de ne pas utiliser de p\u00e2te dentifrice, de m\u00eame que l\u2019on n\u2019utilise pas de savon\u00a0(solide ou p\u00e2teux) ; mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent.<\/p>\n

Il est permis de rincer la brosse \u00e0 dents avec de l\u2019eau apr\u00e8s s\u2019\u00eatre bross\u00e9 les dents, comme on en a l\u2019habitude chaque jour. M\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de se resservir de la brosse \u00e0 dents une nouvelle fois pendant Chabbat, le fait de la rincer n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une pr\u00e9paration faite, durant un jour saint, en vue d\u2019un jour profane. En effet, il s\u2019agit d\u2019une action routini\u00e8re, que l\u2019on a l\u2019habitude de faire quotidiennement, n\u2019entra\u00eenant aucune fatigue. De plus, \u00f4ter la salet\u00e9 de la brosse \u00e0 dents doit \u00eatre \u00e9galement regard\u00e9 comme une n\u00e9cessit\u00e9 de Chabbat, car si on laissait cette brosse dans un \u00e9tat de salet\u00e9, cela provoquerait une sensation de d\u00e9go\u00fbt (cf. Michna Beroura<\/em> 667, 6\u00a0et ci-apr\u00e8s chap. 22 \u00a7 16).<\/p>\n

Il est permis de se curer les dents \u00e0 l\u2019aide d\u2019un cure-dent (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 322, 4). Quand on n\u2019a pas de cure-dent, il est permis de se servir d\u2019une allumette. Certes, l\u2019allumette est mouqts<\/em>\u00e9, comme l\u2019est tout objet con\u00e7u pour une utilisation interdite le Chabbat ; mais pour une utilisation de l\u2019objet m\u00eame, ind\u00e9pendante de l\u2019usage pour lequel il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u, il est permis de d\u00e9placer une allumette (cf. chap. 23 \u00a7 7). Cependant, il faut bien entendu se rappeler qu\u2019il est interdit d\u2019aiguiser le bois de l\u2019allumette \u00e0 cette fin, et que cet interdit est toranique.<\/p>\n

Il est permis de fixer, au moyen d\u2019une poudre, un dentier \u00e0 ses gencives\u00a0: puisque cette application se fait pour une courte dur\u00e9e, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit (Har Tsvi<\/em>, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XV 25, Yalqout Yossef<\/em> 314, 17, contrairement \u00e0 Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>14, 40, qui est rigoureux).<\/p>\n

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\n[6]<\/a>. Parmi ceux qui l\u2019interdisent\u00a0: Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 48, Or\u2019hot Chabbat<\/em> 17, 29. Le Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>14, 39 \u00e9crit que l\u2019on a l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureux. Les motifs invoqu\u00e9s sont que le brossage provoque le saignement et la rupture de brins de la brosse. Or ces deux arguments sont critiquables, car ce n\u2019est que rarement qu\u2019un saignement gingival ou une rupture de brins ont lieu\u00a0; et en tout \u00e9tat de cause, l\u2019intention de l\u2019auteur de l\u2019acte ne porte pas sur ces choses (davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em>, cf. chap. 9 \u00a7 5), si bien que l\u2019acte est permis.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un autre motif d\u2019interdit est le fait qu\u2019un essorage de la brosse se produit au moment du brossage. On a pu r\u00e9pondre \u00e0 cela qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de psiq reicha dela ni\u2019ha leh <\/em>(psiq reicha<\/em> dans lequel la cons\u00e9quence de l\u2019acte n\u2019apporte pas de b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 son auteur), et o\u00f9 deux \u00e9l\u00e9ments sont de rang rabbinique\u00a0[cf. chap. 9, note 2] : a) l\u2019essorage de poils, cheveux et autres corps de cette nature n\u2019est interdit que rabbiniquement\u00a0; b) l\u2019essorage n\u2019est pas accompli de mani\u00e8re habituelle, et n\u2019est que la cons\u00e9quence du brossage, cons\u00e9quence \u00e0 laquelle aucune attention n\u2019est port\u00e9e (kil-a\u2019har yad<\/em>). Selon le Rav Chelomo Zalman Auerbach, on est certes int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 ce que l\u2019eau s\u2019\u00e9chappe des brins, de fa\u00e7on que le nettoyage soit plus efficace, mais en g\u00e9n\u00e9ral, les poils de la brosse ne sont pas longs, ni tellement serr\u00e9s, si bien que l\u2019on ne peut parler ici d\u2019essorage. De plus, si l\u2019on se rince pr\u00e9alablement la bouche avec une solution dentaire, on sera bien, m\u00eame de l\u2019avis du Rav Auerbach, dans un cas de psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em>. Parmi ceux qui permettent, en pratique, le brossage\u00a0: Srid\u00e9 Ech<\/em> 2, 28\u00a0; Igrot Moch\u00e9<\/em> I 112, Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 35, 6, Rav Chelomo Zalman Auerbach (Choul\u2019han Chelomo<\/em> 320, 28, 2). Le Qtsot Hachoul\u2019han<\/em> et le Yabia\u2019 Omer<\/em> IV 27-30 permettent m\u00eame l\u2019utilisation de p\u00e2te dentifrice.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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