{"id":1414,"date":"2016-01-14T00:09:58","date_gmt":"2016-01-13T22:09:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1414"},"modified":"2017-07-23T10:46:47","modified_gmt":"2017-07-23T07:46:47","slug":"01-14-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-14-09\/","title":{"rendered":"09. Nager et se baigner le Chabbat"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont interdit de nager pendant Chabbat, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 r\u00e9parer un canot. D\u00e8s lors que l\u2019on d\u00e9tache les pieds du fond de l\u2019eau et que l\u2019on flotte, on est consid\u00e9r\u00e9 comme nageant. Mais si l\u2019on ne d\u00e9tache pas les pieds du fond, on consid\u00e8re que l\u2019on se baigne<\/em>, ce qui est permis (Beitsa <\/em>36b, Chabbat<\/em> 40b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 339, 2). Il est vrai que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, les sages n\u2019ont pas interdit de nager dans une piscine entour\u00e9e de parois faisant barrage \u00e0 l\u2019eau, et qui se trouverait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une cour elle-m\u00eame cl\u00f4tur\u00e9e, car alors, il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019en venir \u00e0 r\u00e9parer un canot ou \u00e0 d\u00e9placer de l\u2019eau \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00e9rouv<\/em>. Mais \u00e0 leur \u00e9poque, la natation n\u2019\u00e9tait pas encore devenue le passe-temps qu\u2019elle est aujourd\u2019hui, et seules quelques rares personnes disposaient d\u2019une piscine dans une cour, o\u00f9 elles nageaient quelque peu. En revanche, \u00e0 notre \u00e9poque, o\u00f9 la natation est devenue l\u2019un des passe-temps les plus courants les jours de semaine, la natation en piscine est interdite au titre des occupations profanes (\u2018ovdin de\u2019hol<\/em>). De plus, il est \u00e0 craindre que, apr\u00e8s la baignade, on n\u2019en vienne \u00e0 essorer son maillot de bain. En outre, il ne convient pas de perdre le temps libre du Chabbat en distractions\u00a0: il faut le consacrer \u00e0 la Torah[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est permis aux hommes, en cas d\u2019impuret\u00e9, de se tremper dans un bain rituel (miqv\u00e9<\/em>), le Chabbat. Certes, les sages ont interdit de tremper de la vaisselle au miqv\u00e9<\/em>, le Chabbat, car cette immersion serait regard\u00e9e comme le parach\u00e8vement (tiqoun<\/em>)[g]<\/a><\/sup> d\u2019ustensiles \u2013 en effet, gr\u00e2ce \u00e0 cette immersion, il devient permis de s\u2019en servir. Mais aux personnes, il est permis de s\u2019immerger pendant Chabbat\u00a0: puisqu\u2019il est permis de se baigner dans l\u2019eau froide, il est \u00e9galement permis de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9 <\/em>pour recouvrer sa puret\u00e9, car l\u2019immersion, en tant que telle, n\u2019est pas n\u00e9cessairement vue comme un acte de tiqoun<\/em> (Beitsa<\/em> 18a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 326, 8). D\u2019apr\u00e8s la coutume ashk\u00e9naze elle-m\u00eame, d\u2019apr\u00e8s laquelle, en raison de diff\u00e9rents craintes, on a l\u2019usage de ne pas se laver \u00e0 l\u2019eau froide le Chabbat, il n\u2019est pas d\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureux lorsque l\u2019immersion se fait au titre d\u2019une mitsva (Rama sur Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 197, 2). Aussi, les hommes qui ont l\u2019habitude d\u2019aller au miqv\u00e9<\/em> par pi\u00e9t\u00e9 ont-ils \u00e9galement l\u2019usage d\u2019y aller le Chabbat.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si le d\u00e9cret des sages interdisant de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude, le Chabbat, concerne \u00e9galement l\u2019immersion dans un bain rituel. Selon certains, les sages n\u2019ont pas interdit l\u2019immersion accomplie en tant que mitsva, et il est donc permis de s\u2019immerger dans de l\u2019eau chaude, quand elle a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e de fa\u00e7on permise (Qorban Nethanel<\/em>). D\u2019autres disent que le d\u00e9cret des sages s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 l\u2019immersion, et qu\u2019il est donc interdit de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9 <\/em>chaud (Noda\u2019 bi-Yehouda<\/em>). Nombreux sont ceux qui ont coutume d\u2019\u00eatre indulgents, et qui se trempent dans un miqv\u00e9<\/em> chaud. Ceux qui veulent \u00eatre rigoureux v\u00e9rifieront que la chaleur du miqv\u00e9<\/em> est inf\u00e9rieure \u00e0 celle du corps\u00a0; en effet, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de, le Chabbat\u00a0: \u00e0 plus forte raison sera-t-il permis de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9<\/em> ti\u00e8de pour accomplir une mitsva[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[7]<\/a>. Bien qu\u2019il soit permis, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, de se laver le corps \u00e0 l\u2019eau froide, la coutume ashk\u00e9naze est de s\u2019en abstenir, car on craint d\u2019en venir \u00e0 essorer ses cheveux entre ses mains, lorsqu\u2019on sortira de l\u2019eau\u00a0; de m\u00eame, on craint de porter de l\u2019eau sur quatre amot <\/em>dans le domaine public, ainsi que d\u2019en venir \u00e0 nager (Teroumat Had\u00e9chen<\/em> 255, Nouvelles Responsa<\/em> du Maharil, 139, Maguen Avraham<\/em> 326, 8, Michna Beroura<\/em> 21). Toutefois, les jours de chaleur, les tenants de l\u2019opinion rigoureuse eux-m\u00eames reconnaissent qu\u2019il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau froide ou ti\u00e8de, en prenant soin de ne pas essorer ses cheveux \u00e0 la main, mais de les essuyer avec une serviette (Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>14, 11). Certains \u00e9crivent n\u00e9anmoins que, m\u00eame avec une serviette, il faut \u00eatre pr\u00e9cautionneux en s\u2019essuyant doucement (Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, seconde ann\u00e9e, Peqoud\u00e9<\/em> 8). Nous n\u2019avons pas rapport\u00e9 dans le corps de texte que, selon la coutume ashk\u00e9naze, il est interdit de se laver \u00e0 l\u2019eau froide, car cette r\u00e8gle est d\u2019application est rare\u00a0: elle int\u00e9resse certains individus, qui ont l\u2019habitude de se laver \u00e0 l\u2019eau froide pour le plaisir\u00a0; or, en cas de souffrance, on est de toute mani\u00e8re indulgent, et l\u2019on permet de se laver \u00e0 l\u2019eau froide ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019eau chaude.<\/p>\n

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En revanche, il est \u00e9vident qu\u2019il est interdit de nager dans une piscine, selon la coutume ashk\u00e9naze. M\u00eame suivant la coutume s\u00e9farade \u2013 qui s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle de droit et permet de se laver \u00e0 l\u2019eau froide, ainsi que de nager dans une piscine d\u00e9limit\u00e9e par des parois et b\u00e2tie dans un domaine priv\u00e9 \u2013, il y a lieu d\u2019interdire la nage en piscine, et ce pour d\u2019autres motifs\u00a0: on a l\u2019habitude de nager en maillot de bain, et il est fortement \u00e0 craindre que l\u2019on en vienne \u00e0 l\u2019essorer. De plus, toute la permission qui est donn\u00e9e de nage dans une piscine am\u00e9nag\u00e9e dans une cour vise des cas rares, quand les quelques individus qui poss\u00e9daient une petite piscine dans leur cour voulaient y barboter un peu\u00a0; tandis que, dans les piscines construites de nos jours, on a l\u2019habitude de rester longtemps, et la nage y constitue un divertissement substantiel\u00a0; y nager rev\u00eat donc le caract\u00e8re de \u2018ovdin de\u2019hol<\/em> (occupation profane). Et si le fait m\u00eame de marcher<\/em> d\u2019une fa\u00e7on caract\u00e9ristique des jours de semaine est interdit par les proph\u00e8tes, \u00e0 plus forte raison la nage est-elle caract\u00e9ristique de la semaine, et interdite \u00e0 ce titre. En outre, si l\u2019on permettait de nager pendant Chabbat, on abandonnerait l\u2019\u00e9tude de la Torah et l\u2019on abolirait le caract\u00e8re du Chabbat, qui est destin\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude. Le Yalqout Yossef<\/em> \u00e9crit en ce sens (326, 11). Sur les r\u00e8gles applicables \u00e0 la course et \u00e0 la gymnastique, cf. ci-apr\u00e8s chap. 22 \u00a7 7-8.<\/p>\n

[g]<\/a>. Une fois tremp\u00e9e au miqv\u00e9<\/em>, la vaisselle fabriqu\u00e9e par un non-Juif devient utilisable par un Juif, si bien que l\u2019acte d\u2019immersion constitue le parach\u00e8vement, la \u00ab\u00a0r\u00e9paration\u00a0\u00bb des ustensiles tremp\u00e9s.<\/p>\n

[8]<\/a>. Certes, selon le Teroumat Had\u00e9chen<\/em> (255), si l\u2019on consid\u00e8re la coutume ashk\u00e9naze de ne pas se laver \u00e0 l\u2019eau froide, une femme qui aurait pu aller au miqv\u00e9 <\/em>avant Chabbat ne pourra le faire pendant Chabbat. D\u2019apr\u00e8s cela, le Gaon de Vilna \u00e9crit qu\u2019il est interdit \u00e0 ceux qui ont eu une pollution s\u00e9minale de s\u2019immerger pendant Chabbat [puisqu\u2019ils peuvent le faire plus tard]. Toutefois, la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes autorisent toutes les cat\u00e9gories d\u2019immersion corporelle le Chabbat. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent, au sujet de l\u2019immersion des femmes, le Rama sur Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 197, 2, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 8 et le Taharat Isra\u00ebl<\/em> 14. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent, s\u2019agissant de l\u2019immersion des hommes, le \u2018Olat Chabbat<\/em> 326, 15, Elya Rabba<\/em> 5, Toss\u00e9fet Chabbat<\/em> 12, Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>IV 74 et d\u2019autres encore.<\/p>\n

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Concernant le fait de s\u2019immerger dans l\u2019eau chaude, le Qorban Nethanel<\/em> (Chabbat<\/em> 2, 100) et le \u2018Hessed l\u00e9-Avraham<\/em> (30, cit\u00e9 par Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 326, 5) estiment que les sages n\u2019ont pas \u00e9tendu leur interdit \u00e0 l\u2019immersion dans un miqv\u00e9<\/em> chaud, le Chabbat. De nombreux A\u2019haronim t\u00e9moignent \u00e9galement de ce que les femmes ont coutume de se tremper dans un miqv\u00e9<\/em>, m\u00eame chaud, le Chabbat (Divr\u00e9 \u2018Ha\u00efm<\/em> 2, 26, Mahari Ayach dans ses responsa Ben\u00e9 Yehouda<\/em> 2, 32, responsa Divr\u00e9 Yossef<\/em> 64). \u00c0 l\u2019inverse, selon le Noda bi-Yehouda<\/em> (deuxi\u00e8me \u00e9dition, 24), le \u2018Hakham Tsvi<\/em> 11, le Beit M\u00e9\u00efr<\/em> (326), le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 70, 1, Rabbi Aqiba Eiger (1, 17) et d\u2019autres, l\u2019interdit de se laver dans l\u2019eau chaude s\u2019\u00e9tend \u00e9galement au fait de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9<\/em> chaud. Selon le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 326, 5, on ne peut \u00eatre indulgent qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante.<\/p>\n

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Mais en pratique, nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage de permettre aux femmes de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9 <\/em>chaud. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Or\u2019hot Chabbat<\/em> (2, 21, note 30), Menou\u2019hat Ahava<\/em> (II 10, note 173), Bad\u00e9 Hachoul\u2019han<\/em> (197, 17). Selon le Liviat \u2018Hen<\/em> (79), a priori on se trempera durant le cr\u00e9puscule (bein hachmachot<\/em>), conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du \u2018Hakham Tsvi<\/em>. En effet, d\u00e8s lors qu\u2019une mitsva est en jeu, les sages n\u2019\u00e9tendent \u00e0 la p\u00e9riode du cr\u00e9puscule aucun des interdits \u00e9dict\u00e9s au titre de chevout<\/em> [abstentions sabbatiques de rang rabbinique, cf. chap. 9 \u00a7 11]. Mais quand il est impossible de se tremper pendant la p\u00e9riode de bein hachmachot<\/em>, la femme pourra se tremper dans le miqv\u00e9 <\/em>chaud durant Chabbat.<\/p>\n

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Il nous semble que ceux qui veulent \u00eatre rigoureux feront mieux de se tremper dans un miqv\u00e9 <\/em>ti\u00e8de. En effet, l\u2019interdit de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude, mentionn\u00e9 au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent, peut s\u2019interpr\u00e9ter de trois fa\u00e7ons\u00a0: 1)<\/strong> Selon Beit M\u00e9\u00efr <\/em>et Rabbi Aqiba Eiger, il est \u00e9galement interdit de s\u2019immerger dans une eau dont la froidure s\u2019est estomp\u00e9e. 2)<\/strong> Pour le \u2018Hakham Tsvi<\/em> 11, le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 146 et T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> 326, 3, l\u2019interdit s\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de, mais non \u00e0 une eau dont la froidure s\u2019est estomp\u00e9e.\u00a0 3)<\/strong> Pour le Noda\u2019 bi-Yehouda<\/em> (deuxi\u00e8me \u00e9dition 24), le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> (70, 1), le Z\u00e9ra\u2019 Emet<\/em> (1, 71) et le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> (326, 3), l\u2019interdit vise l\u2019eau chaude, mais il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de [dans les conditions d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9es au chap. 10 \u00a7 24-25].<\/p>\n

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Il appara\u00eet donc que, pour\u00a0 ceux-l\u00e0 m\u00eame qui estiment qu\u2019il est interdit de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9<\/em> chaud, il reste permis, selon le Noda\u2019 bi-Yehouda<\/em> et ceux qui se rangent \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, de s\u2019immerger dans un miqv\u00e9<\/em> ti\u00e8de. Et si la temp\u00e9rature de l\u2019eau est l\u00e9g\u00e8rement inf\u00e9rieure \u00e0 celle du corps, il y a lieu de dire que, m\u00eame de l\u2019avis du \u2018Hakham Tsvi<\/em> et de ceux qui partagent son avis, cela n\u2019est pas interdit. Par cons\u00e9quent, ceux qui veulent \u00eatre rigoureux chaufferont l\u2019eau \u00e0 une temp\u00e9rature inf\u00e9rieure \u00e0 celle du corps\u00a0; de cette fa\u00e7on, ils seront quittes, de l\u2019avis d\u2019une nette majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, et une telle immersion n\u2019entra\u00eenera pas de souffrance.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nos sages ont interdit de nager pendant Chabbat, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 r\u00e9parer un canot. D\u00e8s lors que l\u2019on d\u00e9tache les pieds du fond de l\u2019eau et que l\u2019on flotte, on est consid\u00e9r\u00e9 comme nageant. Mais si l\u2019on ne d\u00e9tache pas les pieds du fond, on consid\u00e8re que l\u2019on se baigne, ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[92],"tags":[],"class_list":["post-1414","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-14"],"yoast_head":"\n09. 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